سایت جامع گردشگری : Forum / topic

Thu, 01 Jan 1970 02:00:00 +0100

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Mon, 31 Aug 2009 16:54:47 +0100

درود به شما بازدید کننده عزیز

آیا تا به حا فکر کردید که تامین مخارج 70 میلیون ایرانی از کجا میاد؟
درسته از نفت و روزی نفت تمام خواهد شد...

آیا میدونید توریسم صنعتی بسیار پولساز، رشد آفرین و دارای مزایای بسیاری از جمله ارتقاء سطح فرهنگی افراد بخاطر درگیر شدن با سایر فرهنگ ها و الگوهاست؟

آیا می دونید هر گردشگری که به شهر یا کشور سفر می کنه امکان گردش پول رو که مهم ترین عامل اجاد اشتغال و تولید هست ایجاد می کنه؟

پس با فعالیت و معرفی جاذبه های گردشگری شهرتون در انجمن سایت جامع گردشگری نماینده ای برای معرفی شهرتون باشید.

همچنین به زودی مسابقاتی در زمینه گردشگری و توریسم با جوایز مختلف راه اندازی خواهد شد .

پس از همین الان عضو شده و از امکانات سایت استفاده کنید
با سپاس و احترام
www.2rism.net

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Tue, 01 Sep 2009 19:33:06 +0100

درود به شما دوستان عزیز
امرزو چند تا عکس که خودم گرفتم از روستای بسیار خوش آب و هوای نیارک رو می گذارم.
روستای نیارک در شهرستان لوشان قرار داره.

امیدوارم خوشتون بیاد

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Wed, 02 Sep 2009 10:26:47 +0100

خان ننه

یازان: شهریار

برای شنیدن شعر با صدا و تصویر زنده یاد شهریار اینجا را کلیک کنید

خان ننه ، هایاندا قالدین خان ننه ، کجا ماندی
بئله باشیوا دولانیم الهی دور سرت بگردم
نئجه من سنی ایتیردیم ! افسوس که ترا گم کردم
دا سنین تایین تاپیلماز نظیر تو پیدا نمیشود
...
سن اؤلن گون ، عمه گلدی وقتی تو مردی ، عمه آمد
منی گه تدی آیری کنده مرا به دهی دیگر آورد
من اوشاق ، نه آنلایایدیم ؟ من بچه ، از کجا می فهمیدم ؟
باشیمی قاتیب اوشاقلار بچه ها سرم را گرم کردند
نئچه گون من اوردا قالدیم چند روزی آنجا ماندم
...
قاییدیب گلنده ، باخدیم وقتی برگشتم ، دیدم
یئریوی ییغیشدیریبلار رختخوابت را جمع کرده اند
نه اؤزون ، و نه یئرین وار نه خودت ، نه رختخوابت ، سرجایشان نیشتند
« هانی خان ننه م ؟ » سوروشدوم پرسیدم : خان ننه ام کو ؟
دئدیلر کی : خان ننه نی جواب دادند : خان ننه را
آپاریبلا کربلایه به کربلا برده اند
کی شفاسین اوردان آلسین تا شفایش را از آنجا بگیرد
سفری اوزون سفردیر سفری دراز در پیش دارد
بیرایکی ایل چکر گلینجه یکی دو سال طول می کشد تا برگردد
...
نئجه آغلارام یانیخلی چنان گریه جگر سوز می کردم
نئچه گون ائله چیغیردیم چند روزی فریاد کشیدم
کی سه سیم ، سینم توتولدو که صدا و سینه ام گرفت
...
او ، من اولماسام یانیندا وقتی من پیشش نباشم ، او
اؤزی هئچ یئره گئده نمه ز به هیچ کجا نمی تواند برود
بو سفر نولوبدو ، من سیز چه شده که به این سفر
اؤزو تک قویوب گئدیبدیر ؟ خودش تنهائی گذاشته و رفته
...
هامیدان آجیق ائده ر کن در حالی که از همه قهر بودم
هامییا آجیقلی باخدیم به همه اخم و تخم کردم
سونرا باشلادیم کی : منده بعد شروع کردم که : من هم
گئدیره م اونون دالینجا به دنبال او می روم
...
دئدیلر : سنین کی تئزدیر گفتند : سفر تو زود است
امامین مزاری اوسته بر مزار امام
اوشاغی آپارماق اولماز نمی توان بچه برد
سن اوخی ، قرآنی تئز چیخ تو قرآن را بخوان و تمامش کن
سن اونی چیخینجا بلکی تا تو تمامش کنی ، شاید
گله خان ننه سفردن خان ننه از سفر بازگردد
...
ته له سیک روانلاماقدا با عجله در حال ازبرکردن
اوخویوب قرآنی چیخدیم قرآن را خواندم و تمام کردم
کی یازیم سنه : گل ایندی که برایت بنویسم : حالا برگرد
داها چیخمیشام قرآنی دیگر قرآن را تمام کردم
منه سوقت آل گلنده وقتی برمی گردی ، برایم سوقاتی بیاور
آما هر کاغاذ یازاندا اما هر وقت که نامه می نوشتم
آقامین گؤزو دولاردی چشمان پدرم از اشک پر می شد
سنده کی گلیب چیخمادین تو هم که برنگشتی
نئچه ایل بو اینتظارلا چند سال با این انتظار
گونی ، هفته نی سایاردیم روز و هفته را می شمردم
تا یاواش – یاواش گؤز آچدیم تا به تدریج چشم باز کردم
آنلادیم کی ، سن اؤلوبسن ! فهمیدم که مرده ای
...
بیله بیلمییه هنوزدا بفهمی و نفهمی هنوزهم
اوره گیمده بیر ایتیک وار در دلم گمشده ای هست
گؤزوم آختارار همیشه همیشه چشمانم او را جستجو میکنند
نه یاماندی بو ایتیکلر چه سختند این گمشده ها
...
خان ننه جانیم ، نولیدی خان ننه جانم ، چه می شد
سنی بیرده من تاپایدیم دوباره تو را پیدا می کردم
او آیاقلار اوسته ، بیرده دوباره روی آن پاها
دؤشه نیب بیر آغلایایدیم می افتادم و گریه می کردم
کی داها گئده نمییه یدین تا بلکه نمی توانستی بروی
...
گئجه لر یاتاندا ، سن ده شبها وقتی می خوابیدیم ، تو هم
منی قوینونا آلاردین مرا در آغوشت به خود می فشردی
نئجه باغریوا باساردین از جان و دل به آغوشم می کشیدی
قولون اوسته گاه سالاردین گاهی روی بازوهایت می انداختی
...
آجی دونیانی آتارکن در حالی که دنیای تلخ را رها می کردیم
ایکیمیز شیرین یاتاردیق دو تائی چه شیرین می خوابیدیم
یوخودا ( لولی ) آتارکن وقتی در خواب با گیش کردنم
سنی من بلشدیره ردیم ترا آلوده می کردم
گئجه لی ، سو قیزدیراردین شب آب گرم کرده
اؤزووی تمیزلیه ردین خودت را تمیز می کردی
گئنه ده منی اؤپه ردین باز هم مرا می بوسیدی
هئچ منه آجیقلامازدین هیچ دعوایم نمی کردی
...
ساواشان منه کیم اولسون هر کس دعوایم می کرد
سن منه هاوار دوراردین از من حمایت می کردی
منی ، سن آنام دؤیه نده هو وقت مادرم مرا می زد
قاپیب آرادان چیخاردین از چنگ او می قاپیدی
...
ائله ایستیلیک او ایسته ک آن علاقه و دوست داشتن
داها کیمسه ده اولورمو ؟ آیا در کس دیگر پیدا می شود ؟
اوره گیم دئییر کی : یوخ – یوخ دل من می گوید : نه نه
او ده رین صفالی ایسته ک آن علاقه عمیق با صفا
منیم او عزیزلیغیم تک همانند دوران عزیزی من
سنیله گئدیب ، توکندی همراه تو رفت و تمام شد
...
خان ننه اؤزون دئییردین خان ننه خودت می گفتی
کی : بهشت ده ، الله که : خدا در بهشت
وئره جه ک نه ایستیور سن به تو هرچه می خواهی خواهد داد
بو سؤزون یادیندا قالسین این حرفت را به خاطر داشته باش
منه قولینی وئریبسه ن وعده اش را به من داده ای
...
ائله بیر گونوم اولورسا اگر چنان روزی داشته باشم
بیلیرسن نه ایستیه رم من ؟ می دانی از خدا چه می خواهم من ؟
سؤزیمه درست قولاق وئر : به حرفم خوب گوش کن
سن ایله ن اوشاخلیق عهدین دوران کودکی را در کنار تو
...
خان ننه آمان ، نولیدی خان ننه وای چه می شد
بیر اوشاخلیغی تاپایدیم دوران کودکی را پیدا می کردم
بیرده من سنه چاتایدیم دوباره به تو می رسیدم
سنیلن قوجاقلاشایدیم دوباره بغلت می کردم
سنیلن بیر آغلاشایدیم با تو می گریشتم
یئنیدن اوشاق اولورکن در حالی که دوباره کودکی می شدم
قوجاغیندا بیر یاتایدیم در آغوشت می خوابیدم
ائله بیر بهشت اولورسا اگر چنان بهشتی وجود داشته باشد
داها من اؤز الله هیمدان دیگر من از خدایم
باشقا بیر شئی ایسته مزدیم چیز دیگری نمی خواستم

تبریز – شهریار در هفتاد سالگی فروردین 55

http://gayagizi3.blogspot.com

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Wed, 02 Sep 2009 16:25:22 +0100

جام جم آنلاين ـ سيد محمود حسابي در سال 1990 ميلادي از سوي جامعه علمي جهاني به عنوان مرد اول علمي جهان برگزيده شد و در كنگره 60 سال فيزيك ايران در 1366 ملقب به پدر فيزيك ايران گرديد. وي تنها شاگرد ايراني پروفسور انشتين بوده و در كنار پايه‌گذاري مراكز تحقيقات راكتورهاي اتمي دانشگاه تهران‌ و تاسيس اولين رصدخانه نوين، بنيانگذار بسياري از خدمات علمي در كشور بوده است. منزل وي كه از سال 1372 به موزه تبديل شده در محدوده ميدان تجريش واقع است.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Wed, 02 Sep 2009 16:33:17 +0100

تصاوير: روزگار سخت زاينده رود اصفهان

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Wed, 02 Sep 2009 16:55:45 +0100

تصاوير:شستشوي برج آزادي پس ازبيست سال

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Fri, 04 Sep 2009 23:21:39 +0100

مدتی پیش از طرف مدیر گروهمان به سمیناری تحت عنوان توسعه سفر های ارزان قیمت دعوت شدیم. موضوع سمینار برای من بسیار جالب بود به خاطر همین بسیار مشتاق بودم که هرچه زودتر در این همایش شرکت کنم.

بلآخره روز موعود فرارسید، پس از اینکه ساعت ۹ صبح در مکان برگزاری همایش حاضر شدم، اولین شوک به من وارد شد، چون بسیار خلوت بود و حدود ۳۵ نفر بیشتر حاضر نبودند که ۱۵ نفر از آنها هم کلاسی های خودمان بودند.

پس از قرائت قرآن و خوش آمد گویی مجری محترم و اعلام برنامه، سخنرانی آغاز شد. هرچند که شاید کمی تند رفته باشم ولی شوک بعدی همین جا بود چون میزبانان و دست اندرکاران برگزاری سمینار واقعا در این زمینه سواد و معلوماتی نداشتند و خلاصه فقیر بودند.در تمام طول این همایش بنده منتظر بودم تا در میان اینهمه آسمان و ریسمان بافیدن و نان به هم قرض دادن ها صحبتی هم از توسعه سفر های ارزان شود چون آن طور که از موضوع سمینار برمی آمد هدف هم همین بود.

مواردی که در این سمینار مطرح شد:(تمامی مواردی که ذکر خواهد شد،از سوی سخنرانان بدون هیچ توضیحی بیان شده است و احتمالا به طور اتفاقی در میان جملات آنها ظهور کرده و از آنجا که وقت گیر و از حوصله خارج بوده از توضیحات بیشتر در مورد آنها خودداری شده است، به عنوان مثال در مورد اهمیت اطلاع رسانی شما دیگر نمیدانید چه کاری باید انجام دهید فقط باید بدانید اطلاع رسانی اهمیت دارد.)

جاانداختن فرهنگ استفاده از گردشگری و شناسایی جاذبه ها و معرفی آنها.
اهمیت اطلاع رسانی در جهانگردی
جهانگردی نه تنها صنعت بلکه یک علم، هنر و معرفت است.
در کل ۶۰ همایش با مشارکت بخش خصوصی و دولتی به منظور اطلاع رسانی و برقراری تعامل میان سازمان ها.
براساس اعلام سازمان جهانی جهانگردی ورود هر ۶ جهانگرد خارجی به داخل کشور یک شغل و ۶۰ مسافر داخلی یک شغل ایجاد می کند.
مالزی در سال ۲۰۰۲ زمانی که تبلیغات را مناسب و تامین کننده نیازهایش ندید هزینه تبلیغات را به آژانس ها انتقال داد که پرواز به مالزی مجانی باشد.
۶۵۰ تاسیسات تحت نظارت سازمان میراث فرهنگی و گردشگری است اما تا همدیگر را (دستگاه ها) نشناسند به توسعه نخواهیم رسید.
راه های رفع موانعی که در این سمینار مطرح شد:
حضور در نمایشگاه ها و تبلیغات وسیع(باور کنید از راه ها بیشتر از این گفته نشد حتما همین راه خودش خیلی راه)
تبلیغات هزینه نیست بلکه سرمایه گزاری برای پیشبرد اهداف است که نبود آن موجب عقب ماندن می شود.
علت نامی ما ناکارآمدی روابط عمومی است.(همین و همین)
توسعه اقتصادی از اشکال مهم توسعه به حساب می آید.
جهانگردی مقوله ای است که با زندگی فرد در خارج از محل زندگی او ارتباط دارد.
۹۵٪ از شاغلان در هتل های تهران آموزش دیده نیستند.
رستوران ها و مکان های زنجیره ای قابل اطمینان و سفرهای گروهی ارزان(تنها موردکی که مرتبط با موضوع سمینار گفته شد همین یک جمله بود.)

این از سمینار(به قول بعضی از بچه ها سمیناهار) اول.که تنها دستاورد ما جوجه کبابی بود که جای شما خالی صرف شد.

پس از مدتی در حدود یک ماه بعد مجددا به سمیناری تحت همین عنوان دعوت شدیم. بی برنامگی اول همین جا بود چون قرار بود محل برگزاری سمینار در شهر دیگری باشد، خب ما هم خوشحال شدیم، به خودم گفتم احتمالا یادشان افتاده که در سمینار اول در مورد همه چیز صحبت شد به جز موضوع سمینار که توسعه سفرهای ارزان قیمت بود و حالا قصد جبران دارند.

ساعت برگزاری سمینار ۹ صبح بود، حدود ساعت ۹:۳۰ در محل حاضر بودیم ولی خب تامیزبان حاضر نباشد مهمانی شروع نمی شود. تا ساعت ۱۰:۳۰ که سمینار شروع شد. طبق معمول بعد از قرائت قرآن و خوش آمدگویی، سخنرانی شروع شد.(البته خوش آمدگویی توسط سخنران اول گفته شد چون برخلاف سمیناهار قبلی مجری هم وجود نداشت هم حضور تا اعلام برنامه کند.) در این سمینار هم گذشته از ناهماهنگی در برگزاری و دعوت از مدعوین عزیزتر از جان، سخنرانی کلیشه ای و عدم تسلط بر مطالب مورد بحث بیش از هر چیز آزار دهنده بود.

مطالبی که در این سمینار ارائه شد:

تعریف تور
حمد و سپاس خداوند برای اینکه ما مازندرانی به این سرسبزی داریم.
گزراندن اوقات فراغت

یکی دیگر از ایراداتی که بهاین همایش وارد بود از یک طبقه و سطح معلومات نبودن مهمانان بود که همین امر موجب شد مطالب بیش از حد سطحی باشد و به دور از تخصص باشدالبته اگر این شرط برای مهمانان محترم برقرار می بود بسیار بعید بنظر می رسید که سخنرانان هم این توانایی را برای ارائه مطالب داشته باشند.

مطالبی که در این سمینار ارائه نشد:

عمده ترین اینکه راجع به موضوع سمینار هیچ بحثی صورت نگرفت.
تعریف های اساسی و اصلی

اما جالب ترین نکته ای که یکی از سخنرانان به آن اشاره کرد برگزیده شدن این سمینار در میان سمینارهای برگزار شده در سطح کشور بود و نکته بعدی نگاه و ادبیات یکی از سخنرانان به مقوله جهانگردی در ایران بود که از آن به عنوان و با عبارت ارث یاد می کرد و دائما تاکید داشت که ما باید ارثمان را از جهان بگیریم... .

و در پایان هم مانند سمیناهار اول چیزی که نصیبمان شد جوجه کباب بود.

قضاوت با شما

تنها چیزی که باقی ماند این است که آرزو کنیم (به جز سلامتی دست اندرکاران)،پول مردم دیگر به این شکل دور ریخته نشود.همین.

شاد و سلامت باشید

برداست از وبلاگ آقای محمدرضا گوهری http://www.tourismindustry.blogfa.com/

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sat, 05 Sep 2009 00:19:15 +0100

دكتراسماعيل كهرم:
وقتي كه صحبت از بازديد از منطقه 20 شهرداري عنوان شد، تمام خاطرات دوردست از «شاهزاده عبدالعظيم» زنده شد. پيك‌نيك‌هاي خانوادگي در باغ «طوطي» و سيد ملك‌خاتون يا شب‌هاي جمعه ابن‌بابويه و... همه در ذهنم زنده شدند.

بازار منتهي به حرم پر بود از مغازه‌هايي كه آب‌نبات قيچي، اين سوغات محبوب شهر ري را مي‌ساختند. بوي شكر و نبات و آب‌نبات بازار را پر كرده بود. ماست‌بندي‌ها با كوزه‌هاي زيباي آبي‌رنگ با ماست خوشمزه و چرب و سفت در نظرم مجسم شد و آنگاه كبابي‌هايي كه دود و مزه كباب خود را به دوردست‌ها مي‌فرستادند و اگر گرسنه هم نبودي بايد سري به آنها مي‌زدي به‌خصوص كه در مجمعه‌هاي بزرگ، كوهي از ريحان را ريخته بودند و لاوكه از «دوغ عرب» كه سازنده آن با ملاقه‌‌اي آن را به هم مي‌زد و آن را با صداي بلند تبليغ مي‌كرد؛ «دوغ عرب». ماشين دودي را از گار ماشين‌سوار مي‌‌شديد؛ واگن‌هايي با پنجره‌هاي باز، ‌صندلي‌هاي فلزي مشبك و نشيمن چوبي و پس از گذر از مزارع گوناگون و كرت‌هاي صيفي‌كاري به «شابُد‌لعظيم»‌مي‌رسيديد. و سپس حرم و بازار و باغ طوطي و خلاصه تا بازگشت به گارماشين در ابتداي خيابان خراسان، همه خاطره و هيجان بود. صحبت از بازديد منطقه 20 همه اينها را در ذهن من زنده كرد ولي نگراني هم به جانم افتاد؛ نگراني آنكه به‌جاي آن‌همه خاطرات خوش و شيرين، شاهد كرج‌زدگي شهر‌ري باشم! نمي‌دانم چه كسي اين كلمه و يا عبارت را باب كرد ولي به‌راستي مفهوم را مي‌رساند؛ ساخت‌وساز بي‌قاعده، بدون حساب و كتاب و زشت. خيلي دلم مي‌خواست ببينم آن همه طراوت و زيبايي را در شهرري با چه عوض كرده‌ايم. تجربه به من مي‌گويد كه هرجا كه جابجايي بين سنت‌هاي قديمي و توسعه شتابزده رقم خورده است، منجر به از دست رفتن بخشي از فرهنگ و سنت ما شده و جاي آن را چيز بهتري نگرفته است.آنچه بيشتر موجب نگراني زودرس و پيش از موقع من شده بود موقعيت خاص منطقه 20 (شهرري) در مجموعه مناطق شهر تهران است. شهرري در خط‌القعر واقع شده است و به علت شيب دريافت‌كننده نهايي آب جوي‌هاي تهران و همه آلاينده‌هاي آنهاست. ظاهراً همه چيز به منطقه 20 شهرداري ختم مي‌شود. شوراياران اين منطقه از دريافت آلاينده‌‌هاي گوناگون از هموطنان تهراني گله داشتند! علاوه بر اين هدايايي كه از تهران ارسال مي‌شود، صنايع آلاينده بومي، صنايع سنگين، كارخانه سيمان و صنايع كوچك محلي سهم خود را به خوبي ايفا مي‌كنند. پالايشگاه، كارخانه آزبستوس، ذوب‌ مس و... كار نيمه‌تمام آلايندگي را به‌نهايت به‌اتمام رسانيده‌اند. با اين مقدمه به‌نظر مي‌رسيد كه نگراني من از اوضاع زيست‌محيطي شهر محل روياهاي كودكي بسياري از تهراني‌ها توجيه‌پذير مي‌بود... . ولي اين نگراني به‌زودي رنگ باخت و جاي خود را به اميدواري و خوشبختي سپرد و آن هنگامي بود كه به اتفاق شهردار و معاونان از فضاي سبز شهرري بازديد كرديم.به طور قطع،‌ روح و جان ما انسان‌ها با سبزي و خرمي و با طراوت زنده‌اي كه گياهان توليد مي‌كنند، ارتباط برقرار مي‌كند و به اصطلاح همزادپنداري مي‌نمايد. بي‌مناسبت نيست كه تحقيقات نشان‌ داده‌اند كه در شهرهاي حاشيه‌اي و فقيرنشين در ايالات متحده وجود فضاي سبز و كثرت درختان نسبت معكوس با تعداد جرم و جنايت جوانان دارد! دليل؟

فضاي سبز روح انسان را لطافت مي‌بخشد. جوانان منطقه 20 بايد مطمئن باشند كه روح لطيف خود را مرهون مناظر بديع و فضاي سبز بي‌نظيري هستند كه براي آنها فراهم شده است. مناظر زيبايي كه در ميان شهرري و در گيت رفت و آمد هميشگي ترافيك ايجاد شده‌اند با هر شهر زيباي اروپايي قابل مقايسه و حتي برتر است. آمار ايراني و جهاني، موقعيت فضاي سبز شهرري را مشخص مي‌سازد:

متوسط فضاي سبز كه در جهان 26 متر مربع براي هر نفر است، در تهران 16 مترمربع و در شهر ري 68 متر مربع براي هر نفر است ! اين شهر به عنوان سومين شهر زيباي ايران با حدود 284 كيلومتر مربع وسعت و 136 اثر تاريخي و زيارتي است در هر سال پذيراي 12ميليون زائر و گردشگر است. به‌راستي حرمت فضاي روحاني و گردشگري شهرري وجود فضاي سبز در اين حد تعالي را توجيه مي‌كند. تفاوت بين اين بخش از تهران با شهرهايي كه از فضاي سبز تهي هستند، در آن است كه تصميم به‌موقع در حفظ فضاي سبز موجود در منطقه 20، اجازه نداد كه باغ‌هاي قديمي به برج تبديل شوند و از همت و بودجه كافي براي ايجاد فضاهاي دلپذير مضايقه نشده. سرچشمه شايد گرفتن به بيل/ چو پر شد نشايد گرفتن به پيل

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sat, 05 Sep 2009 12:52:17 +0100

به عنوان یک ایرانی به خصوص اگر اهل تجارت باشید، بندر یا جزیره چابهار را به عنوان محلی برای کسب و کار تجار و مخصوصاً بازار خرید اجناس خارجی با قیمتی مناسب تر از پایتخت ایران می شناسید و با ویژگی های گردشگری آن کمتر آشنا هستید. جزیره چابهار در قسمت جنوبی استان سیستان و بلوچستان در جوار دریای عمان واقع شده است. وسعت این جزیره 25 هزار کیلومتر بوده که 130 کیلومتر آن مرز خاکی است. از وجود این مرز خاکی در جزیره چابهار چندان خوشحال نباشید چرا که با اتوبوس یا قطار و تغییر مسیرهای مختلف برای رسیدن به چابهار حداقل دو روز را در جاده خواهید بود. اگر از دسته مسافران کم طاقت هستید و تحمل پیمودن مسیرهای مختلف و طولانی را ندارید، بهتر است به جای مسافرت با اتوبوس یا قطار به فکر خرید بلیت هواپیما و پرواز مستقیم به چابهار باشید.

قبل از ورود به چابهار بهتر است بدانید، این بندر 230هزار نفر جمعیت دارد و از پنج بخش مرکزی، کنارک، پلان، دشتیاری و زرآباد تشکیل شده و سه شهر کنارک، ونگور و چابهار و دهستان و 620 روستا نیز در این جزیره یا بندر قرار دارند. بندر چابهار اگرچه در نگاه اول ناحیه ای فاقد امکانات گردشگری به چشم می آید اما اکوتوریسم طبیعی این جزیره و همچنین پیشینه تاریخی آن، از جاذبه هایی است که چشم هر بیننده را خیره می کند. گل فشان ها، سواحل صخره ای زیبا، مساجد زیبای محلی، بافت سنتی و زندگی جذاب بلوچ ها با کپه های دست سازشان و همچنین قلعه پرتغالی ها از جمله مهم ترین جاذبه های گردشگری چابهار به شمار می آیند. برای دیدن کناره ها و سواحل زیبای طبیعی در چابهار توصیه می کنیم به قسمت جنوبی شهرستان چابهار بروید چرا که در این قسمت پیشروی آب دریا و فرسایش سنگ های رسوبی چشم انداز زیبایی را به وجود آورده است. وقتتان را به گونه ای تنظیم کنید که طلوع یا غروب خورشید را در این سواحل ببینید. برای دیدن تپه های گل فشان که اتفاقاً پدیده ای کمیاب در سطح جهان به شمار می آید، باید به دو دشت کهیه و تنگ بروید.درباره تپه های گل فشان بدانید که این تپه ها با پرتاب حباب های گل و لای از ژرفای زمین، چشم هر بیننده را خیره می کنند. سه تپه گل فشان در فاصله دو دشت کهیه و تنگ در 20کیلومتری روستای کهیه و در مسیر جاده تنگ گالک در شمال غربی شهرستان چابهار قرار گرفته و میانگین ارتفاع آنها بین 10 تا30 متر است. از این تپه ها هر 30 تا 36 ثانیه یک بار گل و لای فشرده به همراه گاز خارج می شود.
منبع:http://g-sh-k.blogfa.com

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sun, 06 Sep 2009 21:12:16 +0100

یك ضرب‌المثل معروف در بين ما ايرانيان شايع است كه مي‌گوييم «هر گردي گردو نيست»
اين موضوع در مورد عينك‌هاي آفتابي نيز به خوبي صدق مي‌كند با اين مضمون كه هر عينكي با شيشه رنگي عينك آفتابي به حساب نمي‌آيد.

اهميت اين موضوع زماني مشخص مي‌شود كه بدانيد ضررهاي وارده از سوي يك عينك آفتابي غيراستاندارد به چشم (كه تنها حكم يك عينك رنگي را دارد) بسيار بيشتر از زماني است كه شما از عينك استفاده نمي‌كنيد.

با اين حال خريد عينك آفتابي به هر دليلي‌چه براي حفاظت چشم‌ها و چه براي پيروي از مد روز، با اما و اگر‌هاي بسياري همراه شده‌است.

اما در حالي كه متخصصان چشم تاكيد زيادي روي استفاده از عينك‌هاي آفتابي استاندارد و خريد آن از عينك‌فروشي‌هاي معتبر دارند، سال گذشته مطالعات مركز تحقيقات چشم پزشكي دانشگاه تهران نشان داده بود كه عينك‌هاي آفتابي كه از دستفروش‌ها تهيه مي‌شود، از لحاظ جذب اشعه UV تفاوتي با عينك‌هاي گران‌قيمت نداشته و درصورت قرار گرفتن در نور شديد خورشيد مي‌توان از هر دونوع اين عينك‌ها استفاده كرد.

دكتر عليرضا كشتكار جعفري، جراح و متخصص چشم و عضو هيأت علمي مركز تحقيقات چشم دانشگاه تهران كه تحقيقات خود را بر مبناي همين اتفاق در بيمارستان فارابي انجام داده بود، در اين مورد معتقد است: طي يك بررسي مقايسه‌اي بين عينك‌هاي آفتابي موجود در دستفروشي‌ها و عينك‌هاي آفتابي موجود در عينك‌فروشي‌هاي تهران در مجموع 353 عينك مورد بررسي قرار گرفت كه از اين تعداد 165 عينك از دستفروشي‌ها و 188 عينك از عينك‌‌فروشي‌ها انتخاب شد و با دستگاه اين عينك‌ها بررسي شدند. نتيجه مطالعه نشان داد كه ميزان جذب اشعه در هر دوي اين عينك‌ها تقريبا يكسان بود.

وي در ادامه با اشاره به اينكه هدفش از اين مطالعه مقايسه عينك‌هاي دستفروشي و عينك‌هاي فروشگاه‌هاي صنف عينك‌فروشان از نظر ميزان جذب اشعه ماوراء بنفش و بررسي عوامل مؤثر در كيفيت آنها از نظر رنگ، ميزان عبور نور مرئي، قيمت و محل خريد عينك بود، مي‌گويد: نتيجه اين تحقيق اين بود كه قيمت و محل خريد عينك در كيفيت عينك آفتابي هيچ تاثيري نداشت.

گرچه تعدادي از عينك‌هاي دستفروشي‌ها غير‌استاندارد بودند ولي اين تعداد درصد كمي از عينك‌ها را شامل مي‌شدند و عمدتا شامل رنگ‌هاي تركيبي بودند. بنابراين مي‌توان عينك‌هاي ارزان‌قيمت را با پرهيز از خريد رنگ‌هاي تركيبي براي حفاظت از اشعه جهت مصارف عادي و غيرصنعتي در مواردي كه امكان استفاده از عينك‌هاي گران‌قيمت نباشد توصيه كرد.

نظر مخالفان

البته همه متخصصان با نظر دكتر كشتكار موافق نيستند. دكتر زرين بخش، رئيس مركز تحقيقات لنز و اپتيك ايران با اشاره به اينكه انواع تقلبي عينك‌هاي آفتابي در بازار وجود دارد ولازم است براي خريد عينك به مراكز معتبر مراجعه كرد، به همشهري مي‌گويد: نكته مهم در اين زمينه دقت در انتخاب صحيح عينك آفتابي است.برخي از عينك‌سازي‌ها و مراكز چشم پزشكي دستگاه سنجش‌UV دارند كه ميزان عبور اين اشعه را از عينك نشان مي‌دهد.

اين‌در حالي‌است كه ‌دستفروشاني كوچه و خيابان اقدام به فروش عينك آفتابي مي‌كنند، مسلما از اين دستگاه‌ها براي سنجش عينك استفاده نمي‌كنند.

وي اضافه مي‌كند: افراد براي انتخاب صحيح عينك‌هاي آفتابي بهتر است به پزشك متخصص يا به نمايندگي‌هاي معتبر شركت‌هاي سازنده عينك مراجعه كنند تا دچار عوارض ناشي از استفاده از عينك‌هاي آفتابي غيراستاندارد نشوند.

به گفته اين متخصص چشم عينك‌هاي آفتابي معمولي كه قابليت جذب اين اشعه را ندارند مانع عبور نور كلي خورشيد مي‌شوند، در اين حالت مقدار زيادتري اشعه وارد چشم مي‌شود كه نتيجه آن ايجاد صدمه بيشتر به عدسي و ماكولاي چشم است چون مردمك چشم در اين حالت بيشتر باز مي‌شود.

وي با اشاره به صدمات مختلفي كه از راه اين اشعه به چشم وارد مي‌شود ادامه مي‌دهد: اشعه UV باعث ضربه زدن به مركز ديد چشم و ملتحمه شده و حتي باعث تخريب پوست و پير شدن آن مي‌شود.

دكتر محمد آقازاده اميري، رئيس انجمن علمي اپتومتري ايران نيز در تشريح عينك‌هاي آفتابي ايده‌آل به‌منظور حفاظت از اشعه ماوراء بنفش خورشيد، معتقد است: عينك آفتابي مطلوب بايد 99 تا 100 درصد اشعه ماوراء بنفش A و B را جذب كند. همچنين تيرگي اين عينك‌ها به اندازه‌اي باشد تا ديد فرد و تشخيص علائم را با مشكل مواجه نكند.

رنگ‌هاي خاكستري خنثي، قهوه‌اي، كهربايي و سبز در عينك‌هاي آفتابي مطلوب است همچنين تيرگي عدسي استفاده شده در عينك‌هاي آفتابي بايد متناسب با شرايط استفاده از آن باشد.

«لازم است فرم عينك‌هاي آفتابي به‌گونه‌اي باشد كه به راحتي روي صورت فيكس شده و عدسي مستقيم جلوي چشم قرار گيرد، ‌كمترين فاصله را با چشم داشته باشد و اطراف چشم‌ها را به اندازه كافي بپوشاند.

همچنين عينك‌هاي آفتابي بايد در برابر ضربه مقاوم يا به عبارتي نشكن باشند.» اين متخصص اپتومتري با اشاره به اين عبارات توضيح مي‌دهد: درصورتي كه عينك آفتابي از شرايط استاندارد برخوردار نباشد، به‌دليل شكست نورهاي متعدد مي‌تواند خستگي و سردردهاي ناخواسته را به‌دنبال داشته باشديا حتي سبب ايجاد عيوب انكساري شود.

درصورتي كه عينك‌هاي آفتابي طيف‌هاي اپتيكي لازم را حذف نكنند، نور شديد خورشيد، سلامت چشم از جمله شبكيه، قرنيه، ‌ملتحمه و عدسي را با خطر مواجه مي‌كند. بنابراين عينك آفتابي مطلوب بايد مكانيسم‌هاي اشعه UV را كنترل كند در غيراين صورت اثرات فتوشيميايي نامطلوبي را در چشم سبب مي‌شود.

دكتر آقازاده اميري با تاكيد بر آنكه عينك‌هايي كه به قيمت بسيار ارزان و در حاشيه خيابان‌ها به فروش مي‌رسد از استانداردهاي اوليه عينك‌هاي آفتابي برخوردار نيستند، نيز تاكيد مي‌كند: لازم است عينك‌هاي آفتابي از متخصصان داراي صلاحيت علمي تهيه شوند.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sun, 06 Sep 2009 21:15:02 +0100

یک منبع آگاه دلیل اصلی بازداشت هفته‌ی گذشته بازیگر مطرح سینمای ایران را فاش کرد.

به گزارش «فردا»، محمدرضا گلزار که چندی پیش به مدت یک هفته در بازداشت به سر می‌برده است، هم‌اکنون با قرار وثیقه آزاد شده است.

در حالیکه در ابتدای دستگیری محمدرضا گلزار و انتشار این خبر در رسانه‌ها، گمانه‌زنی‌های بسیاری در مورد دلیل بازداشت وی از مشکلات اخلاقی گرفته تا ماجرای درگیری وی در دوبی و مشکل وی با یک تهیه‌کننده سینما را درپی داشت؛ یک منبع آگاه در قوه قضائیه مشکل اخلاقی را دلیل این بازداشت عنوان می‌کند.

یک منبع آگاه در مورد دلیل بازداشت محمدرضا گلزار به ایران‌دخت می‌گوید:« ماموران انتظامی، گلزار و چند نفر دیگر را در یک میهمانی دستگیر کرده‌اند.»

بنابراین گزارش، با تکمیل پرونده وی، محمدرضا گلزار به دستگاه قضایی معرفی می‌شود.

در همین حال، اطلاعات دریافتی «فردا» نیز حاکی از آن است که در پی دستگیری گلزار در 3شهریور، پرونده وی در دادسرای عمومی و انقلاب ناحیه 21 (ویژه ارشاد) در حال رسیدگی است.

با این اوصاف، گلزار کماکان درگیر حاشیه‌هاست و در بطن آن قرار گرفته و احتمالا باید برای مدتی شاهد دوری وی از پرده نقره‌ای باشیم.

همه حاشیه‌‎های آقای سوپر استار

با وجود اینکه ستاره‌ها همواره زیر ذره‌بین افکار عمومی و در معرض حاشیه‌ها قرار دارند؛ اما داستان محمدرضا گلزار و حاشیه‌ها، داستانی عادی نیست. گرچه ماجرای پیش‌آمده اخیر برای محمدرضا گلزار را می‌توان یکی از جدی‌ترین حاشیه‌های متعدد وی قلمداد کرد، اما تقدیر این است که گلزار با حاشیه و شایعه دست و پنجه نرم کند.

گلزار با خروج از گروه موسیقی آریان و ورود به عرصه سینما، اولین حاشیه‌ها را برای خود رقم زد که در این میان می‌توان به ماجرای نامزدی و ازداوج احتمالی محمدرضا گلزار با هدیه تهرانی اشاره کرد.

در همین حال، انتشار بلوتوث‌های منتسب به وی نیز به حاشیه‌ای عادی برای گلزار تبدیل شده بود؛ از این رو، وی در پی انتشار آخرین بلوتوث از وی که امین حیایی هم در آن حاضر بوده و این دو بازیگر را در وضیعتی غیرعادی نشان می‌داد، به پلیس امنیت شکایت کرد.

متعاقب این شکایت و با بررسی‌های پلیس، جعلی بودن این فیلم اثبات و نیروی انتظامی مشغول پیگیری آن شد.

در مورد یکی دیگر از حاشیه‌های محمدرضا گلزار می‌توان به ماجرای دستگیری وی در دوبی اشاره کرد.

ایران‌دخت در این رابطه می‌نویسد: «گلزار و گروه دارکوب در استادیوم تنیس دبی کنسرتی اجرا کردند و اعضای این گروه به تهران بازگشتند اما خبری از گلزار نبود. شایعه شد که گلزار را در دبی در حالتی ویژه و با سرعت بیش از حد مجاز در یکی از بزرگراه‌های دبی متوقف کرده‌اند و او زندانی شده است. آن زمان خبر آمد که برای آزادی گلزار دست به دامان علی کریمی شده‌اند که در الاهلی امارات بازی می‌کرد و به مرد محبوب سیاستمداران اماراتی تبدیل شده بود.»

بنابراین گزارش، کریمی موفق شد تا با روابط خود گلزار را از حبس نجات دهد؛ گرچه ظاهرا پرونده‌ای برای او مفتوح شده و در ماجرای اخیر نیز به آن استناد شده است.

محمدرضا گلزار متولد ۱۳۵۴ در تهران، فارغ التحصیل رشته مهندسی مکانیک از دانشگاه آزاد اسلامی است که فعالیت هنری اش را با نوازندگی گیتار در گروه موسیقی «آریان» آغاز کرد. گلزار در سال ۱۳۸۰ برای نخستین بار در فیلم «سام و نرگس» ساخته ایرج قادری بازیگری سینما را تجربه کرد.

گلزار از سال ۸۳ کاپیتان تیم والیبال هنرمندان بود که مسابقات آن برای کارهای خیرخواهانه برگزار می‌شد اما از سال ۱۳۸۶ باز این تیم کناره‌گیری کرد؛ در همین حال وی اخیرا وارد عرصه مربی‌گری حرفه‌ای والیبال شد.

وی در کنار بازیگری، در عرصه آگهی‌های تبلیغاتی نیز مدتی فعال بود.

در مورد سابقه این بازیگر محبوب در سینما می‌توان به فیلم‌های دو خواهر (کارگردان: محمد بانکی - 1387) ، مثل آن شب (کارگردان: شهرام میراب - 1387) (فیلم کوتاه)، مجنون لیلی (کارگردان: قاسم جعفری - 1386)، توفیق اجباری (کارگردان: محمدحسین لطیفی - 1386)، کلاغ پر (کارگردان: شهرام شاه حسینی - 1386)، تله (کارگردان: سیروس الوند - 1384)، آتش بس (کارگردان: تهمینه میلانی - 1384)، گل یخ (کارگردان: کیومرث پور احمد - 1383)، بوتیک (کارگردان: حمید نعمت‌الهی - 1382)، کما (کارگردان: آرش معیریان - 1382)،شام آخر (کارگردان: فریدون جیرانی - 1380)، سام و نرگس (کارگردان: ایرج قادری - 1380) اشراه کرد.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sun, 06 Sep 2009 21:30:28 +0100

عکس واقعی حمید ( برادر هما در سریال پنجمین خورشید ) خیلی جالبه !

هنر گریم در ایران عجب رشدی داشته در این سالها !

خوشحال می شم شما هم نظرتون رو درباره این گریم بگید

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Tue, 15 Sep 2009 15:19:17 +0100

آیا می خواهید به شهری سفر کنید؟
آگاهی از سوغات اون شهر یکی از مهمترین اطلاعات مورد نیاز شما برای این سفر می تونه باشه.

لطفا شما هم سوغات شهرتون رو بنویسید

سوغات شهرهای مختلف ایران گردشگری
فرهنگ > گردشگری--------------------------------------------------------------------------------
استان مرکزى
سوغات استان مرکزى انواع مواد خوراکى از جمله انار انگور ،لبنیات، کشمش ،گردو، بادام، شیره انگور است و صنایع دستى مانند انواع فرش و قالیچه گلیم، معرق و گیوه است. استان همدان مرکز صنایع دستى چرم استان در شهر همدان است. کیف، کفش، کمربند چرمى همدان از مرغوبیت و شهرت بالایى برخوردار است. از صنایع دستى رایج استان همدان، گیوه بافى است. گیوه، نوعى کفش نرم، سبک، مقاوم، خنک و ارزان قیمت است که رویه آن، از نخ پنبه اى تابیده شده و زیره آن، از چرم یا آجیده انتخاب مى شود. بافت رویه این کفش عمدتا در روستاهاى نهاوند و روستاى آرتیمان در تویسرکان و بافت زیر آجیده در ملایر رایج است. شهرستان تویسرکان یکى از قطبهاى تولید گردو در کشور بوده و گردوى آن از مرغوب ترین انواع گردو در جهان است. از اواخر شهریورماه تا نیمه اول مهرماه هر سال درختان قطور و بلند گردو را با چوبهاى بلندى که \"نیزه\" خوانده مى شوند گردو تکانى مى کنند که منظره آن دیدنى و بسیار جالب است. صنعت سفالگرى و سرامیک سازى در شهر لالجین از توابع شهرستان بهار در 20 کیلومترى شهر همدان از رونق و شهرت بسزائى برخوردار است.
استان کهگیلویه و بویراحمد دست بافته هاى عشایر استان مهمترین صنایع دستى استان را تشکیل میدهند قالى میدهند . قالى گبه گلیم گچمه (که ترکیبى از گلیم و قالى است) جاجیم و خورجین از جمله این دست بافته‌ها هستند که استفاده از رنگهاى طبیعى و شاد بهمراه نقوش از طبیعت آنرا زیبا و دل انگیز میسازد. انواع محصولات کشاورزى مانند گردو عسل روغن محلى لبنیات سیب انگور نیز از جمله سوغات این استان به شمار مى آیند.
استان گلستان محصولات صنایع دستى استان گلستان از طبیعت منطقه و نیازهاى خاص آن شکل گرفته است که برخى از آنها چون قالى ترکمنى در ایران بى نظیر است.
در حال حاضر استان گلستان یکى از قطبهاى مهم تولید کننده فرش ترکمنى، قالیچه، پشتى، قارچین، گلیم، نمدبافى، گلدوزى، سوزن دوزى، ابریشم دوزى بر پارچه، زیور آلات ترکمنى ، ساختن آلات موسیقى، سبد بافى، ریسندگى و بافندگى الیاف، پارچه بافى و تولید وسایل چوبى است. از دیگرسوغاتى هاى این استان مى توان به شال و روسرى ترکمنى و خاویار اشاره کرد. از بهترین جاها براى خرید صنایع دستى و سوغاتى بازار دائمى و قدیمى گرگان است که داخل بافت قدیمى شهر گرگان قرار دارد، همچنین بازار هاى روزهاى هفتگى نیز از مهمترین مراکز عرضه صنایع دستى وماهى هستند. استان گیلان صنایع دستى به ویژه صنایع دستى روستایى نوعى فعالیت اقتصادى است که آمیختگى شدید آن با سنت ها عادات و بینش سازندگان و همچنین تاثیر محسوس محیط جغرافیایى در این صنعت موجب تمایز آن از فرآورده هاى مى شود. در نقاط مختلف گیلان و با توجه به فرهنگ هر منطقه صنایع دستى خاصى رواج دارد از جمله:
سفالگرى در املش و روستاى جیرده شفت، شال بافى که ویژه تالش ها و گالش ها است. چوموش دوزى یا چارق دوزى که در ماسوله رایج است. همچنین حصیر بافى و بامبو بافى،قالى و گلیم بافى و قلاب دوزى در مناطق مختلف استان رایج است. صنایع چوبى استان و دست ساختهاى هنرمندان گیلانى بسیار مورد علاقه گردشگران است که یکى از نمونهاى زیباى کار هاى چوبى، صندوق هاى مخصوصى به نام بولاکى است. از دیگر سوغاتى هاى این استان مى توان به کلوچه لاهیجان و فومن، زیتون رودبار و برنج آستانه اشرفیه و چاى لاهیجان اشاره کرد. استان لرستان با توجه به ترکیب جمعیتى عشایرى، روستایى و شهرى در استان و متناسب با نوع فعالیت آنها صنایع دستى نیز متفاوت و متمایز میباشد. اکثر دست ساخته ها و بافته هاى عشایرى و روستایى استان، سیاه چادر، قالى، گلیم، چیت، جاجیم بافى و رنگرزى میباشد که بیشتر جهت مصرف داخلى تولید مى نمایند و صنایع دستى شهرى استان خراطى، ورشو سازى، نمد بافى، قالى بافى و گلیم بافى میباشد. که عمده سوغاتى هاى استان را تشکیل میدهد. عسل لرستان که از نظر مرغوبیت و ارزش غذایى در سطح بالایى میباشد یکى دیگر از محصولات سوغاتى استان بشمار میرود.
استان مازندران گلیم بافى، جاجیم بافى، ظروف سفالى، ظروف و مجسمه هاى چوبى و نمدبافى از مهمترین صنایع دستى استان مازندران محسوب هستند که عمدتا در نواحى کوهستانى استان تولید و در سراسر منطقه عرضه میشوند. در این میان محصولات چوبى و نمدبافى از شهرت بیشترى برخوردارند. برنج، مرکبات، مرباها و ترشیجات از مهمترین مواد غذایى هستند که بعنوان سوغاتى مازندران محسوب میشوند
استان قزوین سوزن دوزى، گلابتون دوزى، ساخت جعبه هاى آینه دار و حکاکى و قلمزنى از مهم ترین صنایع دستى استان هستند.فرش و سفال قزوین نیز معرف است. همچنین قزوین را پایتخت هنر خوشنویسى ایران نامیده اند. انواع شیرینى بویژه باقلوا و محصولات باغى مانند بادام، پسته، فندق، انگور، کشمش، انار سنگان، سیب، زردآلو، ذغال اخته و... از دیگر سوغاتى هاى قزوین به شمار میرودند.
استان قم
1.فرش ابریشم: فرش ابریشم دستباف قم از نفیس ترین صنایع دستى است که از نظر رنگ آمیزى و طرح و نقشه اصیل ایرانى و کیفیت طرفداران بسیارى دارد.
2.سفال و سرامیک: این هنر دستى، با سابقه دیرینه خود در طرح هاى خاص خود طرفداران زیادى در داخل و خارج از کشور دارد.
3.منبت کارى چوب: نقوش و طرح هاى زیبایى است که بر روى انواع میز و صندلى و صنایع چوبى کنده کارى مى گردد و این صنعت دستى در قم به دست استادکارانى بسیار ماهر و زبردست ساخته مى شود.
4.سوهان قم: از بهترین شیرینى هاى محلى استان بوده که به ذائقه تمامى مردم دنیا خوشایند است. این شیرینى از آرد، جوانه گندم، شکر، روغن، مغز پسته و بادام، هل و زعفران در دو نوع، لقمه اى و گل گرد تهیه مى شود. استان کردستان مهمترین صنایع دستى استان شامل فرش، گلیم، سجاده، نمد، نازک‌کارى، زیورآلات کردى و آلات موسیقى است. فرش سنندج در نوع خود بى‌نظیر است و فرش و گلیم بیجار نیز معروفیت خاصى دارد. شاید بتوان گفت بعد از فرش، مهمترین سوغات استان صفحه شطرنج و سایر مصنوعات چوبى است که توسط هنرمندان حرفه‌اى این دیار ساخته و روانه بازار مى‌شود.
استان کرمان قالى کرمان که از نظر بافت و طرح بسیار زیبا و منحصر به فرد است از مهمترین صنایع دستى کرمان و ایران است . پته دوزى نیز که نوعى سوزن دوزى است در کرمان رواج دارد.
پسته، انواع خشکبار، قوتو از جمله مهم ترین سوغاتى هاى کرمان است. استان کرمانشاه نمدمالى در مناطق روستایى و شهرى رایج است. قصرشیرین و اسلام آباد غرب و سرپل ذهاب مراکز عمده نمدمالى است. گیوه کشى نیز در شهرها رواج دارد و گیوه هاى منطقه به واسطه سبکى، راحتى، خنکى، مقاومت و ارزانى معروف است. گلیم بافى از دیگر صنایع دستى رایج است .بهترین نوع آن در هرسین بافته میشود که به هرسینى معروف است. همچنین روغن کرمانشاهى و شیرینى کاک و نان برنجى از معروفترین سوغاتى هاى کرمانشاه هستند.
استان زنجان صنایع دستى و سوغاتى هاى مهم زنجان عبارتند از: انواع چاقو (قلم تراش، جیبى، دسته ملیله، کارد آشپزخانه و...) ملیله (انواع پایه هاى استکان، سینى، قاشق و چنگال غذا و چایخورى، کاسه، گلدان، قاب عکس و ...) چارق (نوعى کفش روفرشى بسیار زیباى زنانه) و فرش و گلیم دست باف. از کارهاى دستى بومى زنجان ساخت وسایل نقره اى و بندرت طلایى بصورت ملیله کارى است که در اوایل فقط در زنجان معمول بوده که در زمان رضاخان تعدادى از هنرمندان زنجانى به تهران و اصفهان کوچ کردند و این هنر ظریف را در آن شهرها رواج دادند.از دیرباز در سراسر ایران هرگاه سخن از زنجان به میان آید نقش چاقوهاى آن در اذهان پدیدار میگردد و در بسیارى از سرزمینهاى دور و نزدیک چاقوهاى ظریف و با دوام زنجان معروف است. فرش، گلیم و جاجیم زنجان از معروفیت خاصى برخوردارند. چارق دوزى یکى دیگر از هنرهاى دستى است که دستهاى ظریف هنرمندان زنجانى در تولیدشان مهارت ویژه اى دارند این چارقها مشخصا زنانه بوده و استفاده از آن جنبه تشریفاتى و تفننى دارد.و مناسبترین سوغات شهر محسوب میشود.
استان سمنان از صنایع دستى رایج در استان مى توان به انواع جاجیم، قالى، گلیم، قالیچه، سفره‌هاى قلمکار، سفال سرامیک و نمد اشاره کرد. پسته دامغان نیز از بهترین سوغاتى‌هاى این استان است.
استان سیستان و بلوچستان از جمله مهم ترین صنایع دستى این استان مى توان به حصیر بافب، سوزن دوزى و خامه دوزى و سفالگرى اشاره کرد.
حصیر بافى:
با توجه به نى زارهاى اطراف دریاچه هامون7 ساخت انواع محصولات حصیرى از نوعى نى که در محل به نام \"لوخ\" معروف است در این مناطق رونق فراوانى دارد. همچنین در مناطق مرکزى و جنوب شرقى استان نیز از برگهاى نوعى نخل بنام محلى \"داز\" انواع محصولات حصیرى بافته مى شود.
سوزن دوزى و خامه دوزى:
یکى از صنایع بسیار معروف این استان سوزن دوزى است که خاص زنان بلوچ است. محصولات سوزن دوزى تنوع بسیار دارد و از لباس و رومیزى تا وسایل تزئینى را در بر مى گیرد. خامه دوزى نیز شبیه سوزن دوزى است که در بافت محصولات از آیینه هاى ریزى براى تزیین استفاده مى شود. رومیزى ، کلاه، جلیقه و پیش سینه از جمله مهم ترین چیزهایى است که بر روى آنها خامه دوزى مى شود.
سفال کلپورگان:
در روستاى کلپورگان شهرستان سراوان سفالگرى سابقه شش تا هفت هزار ساله دارد. از ویژگى هاى خاص سفال گلپورگان آن است که اولا تنها زنان به سفالگرى اشتغال دارند. در ساخت ظروف و اشیاء سفالى از چرخ سفالگرى استفاده نمى شود و شکل دهى با دست است. شیراز ریسندگی، فلزکاری ،خاتم کاری، قالی بافی ،حصیربافی , منبت کاری کنده کاری ظروف سفالی گیوه دوزی نمد مالی خراطی چرم سازی ،سنگ تراشی و شیشه گری مهمترین محصول صادراتی و سوغاتی , خرما ، انجیر , آبلیمو ،مسقطی قالی گلیم گبه انواع ترش جات عرقیات سفید آب , کیسه حمام، حنا، لارستان ،انجیر و زعفران استهبان انارمهارلو مسقطی لارستان سفیدآب صنایع دستی و گیوه استهبان خرمای جهرم و آبلیموی جهرم.
استان بوشهر در حال حاضر شاخص ترین محصول صنایع دستى استان بوشهر گبه و گلیم صادراتى است که در مناطق وسیعى از شهرستانهاى استان رواج دارد. مهمترین مراکز گبه بافى در استان بوشهر عبارتند از:
روستاهاى شول، کمالى، بهمنیارى، محمدصالحى، عباسى، فخرآورى، کلر و چهار روستایى از توابع شهرستان گناوه. پس از آن باید از عباى شترى بوشهر نام برد که در نوع خود منحصر به فرد میباشد و امروزه به مقدار بسیار محدودى تولید میگردد.
گرگوربافى، حصیربافى، سفال و سرامیک از دیگر صنایع دستى استان بوشهر هستند.
محصولات دریایى(ماهى و میگو) و شیره خرما و ارده از سوغاتى این استان هستند. استان چهارمحال و بختیارى فرش و گلیم چالشتر
مراکز اتراق عشایر و روستاهاى استان چهارمحال و بختیارى محل تولید گلیم وجاجیم است. محل تولید این فرش شهرستان

لیست کامل سوغاتی ها به تفکیک هر استان در این قسمت از سایت وجود داره:
http://2rism.net/plugins/content/content.php?cat.127.view

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Tue, 15 Sep 2009 17:04:49 +0100

با توجه‌ به‌ كتاب‌ ((داستان‌ ازدواج‌)) نوشته‌ كونيو ياناگيتا كه‌ اثر معتبري‌ در مورد رسوم‌ اجدادي در ژاپن ‌ به‌ حساب‌مي‌آيد، قبيله‌هاي‌ كيوشو و شيكوكو مراسمي‌ را تحت‌ عنوان‌ ((دزديدن‌ عروس‌)) به‌ پا مي‌داشتند. به‌ نظ‌ر مي‌رسدكه‌ اين‌ مراسم‌ در نقاط‌ بسياري‌ از ژاپن‌ به‌ شكلهاي‌ متفاوت‌ شايع‌ بوده‌ باشد. درواقع‌، مردم‌ علاقه‌ زيادي‌ به‌ازدواج‌ بر مبناي‌ رضايت‌ ط‌رفين‌ داشتند.
در ابتدا و قبل‌ از همه‌، زن‌ و مردي‌ بودند كه‌ همديگر را دوست‌ داشتند. زماني‌ كه‌ زن‌ نتوانسته‌ رضايت‌ والدين‌خود را جلب‌ كند (يا حداقل‌ چنين‌ به‌ نظ‌ر مي‌رسد كه‌ اينگونه‌ باشد)، دوستان‌ مرد، آن‌ زن‌ را مي‌دزدند.

دختردزديده‌شده‌ با اين‌ بازي‌ موافق‌ است‌. ضمنا دوستان‌ مرد به‌ والدين‌ دختر اط‌لاع‌ مي‌دهند كه‌ دخترشان‌ در اختيارآنهاست‌ و بنابراين‌ بهتر است‌ كه‌ با ازدواج‌ آن‌ دو موافقت‌ كنند. اگرچه‌ والدين‌ دختر به‌ظ‌اهر تمايلي‌ نداشتند، قلبااز اين‌ امر استقبال‌ مي‌كردند. در اين‌ مراسم‌ نيازي‌ نبود كه‌ والدين‌ خرج‌ زيادي‌ را بابت‌ تدارك‌ عروسي‌ متحمل‌شوند.
در مناط‌ق‌ زراعي‌ غرب‌ ژاپن‌، رسم‌ بر اين‌ بود كه‌ مردم‌ در زمان‌ ازدواج‌ به‌ تمايلات‌ و خواسته‌هاي‌ روساي‌ خوداحترام‌ مي‌گذاشتند. همچنين‌ ممكن‌ نبود كه‌ اجازه‌ پدر را ناديده‌ بگيرند. روند رسمي‌ ازدواج‌ چنين‌ بود كه‌ بين‌ دوخانواده‌ رفت‌ و آمد مي‌شد تا توافق‌ بر سر جزئيات‌ عروسي‌ به‌ دست‌ آيد. تقريبا در هر سط‌حي‌ از زندگي‌، اين‌رفت‌ و آمدها به‌ صورت‌ مهماني‌ بود.

برنامه‌ جشن‌ عروسي‌ شينتو1:

1ــ مراسم‌ مذهبي‌ اخلاص‌ (پاكسازي‌)
2ــ پيشكش‌ كردن‌ نذري‌ به‌ خدايان‌
3ــ نماز (دعا)
4ــ رد و بدل‌ كردن‌ فنجانهاي‌ ساكي‌ مخصوص‌ ازدواج‌
5ــ خواندن‌ قولنامه‌ عروسي‌
6ــ رد و بدل‌ كردن‌ حلقه‌هاي‌ ازدواج‌
7ــ پيشكش‌ كردن‌ شاخه‌ درخت‌ مقدس‌ به‌ خدايان‌
در اين‌ مراسم‌ بسته‌ به‌ مكان‌ عروسي‌ تغييراتي‌ ايجاد مي‌شود. پس‌ از جشن‌ عروسي‌، خويشاوندان‌ به‌ همديگر
معرفي‌ مي‌شوند و سپس‌ عكسهاي‌ يادگاري‌ عروسي‌ گرفته‌ مي‌شود.
جدول‌ 1

برنامه‌ مهماني‌ عروسي‌ امروزي‌ ژاپن‌:

1ــ در مدخل‌ (ورودي‌) تالار عروسي‌ به‌ ميهمانان‌ خوشامد گفته‌ مي‌شود.
2ــ عروس‌ و داماد داخل‌ مي‌شوند.
3ــ بزرگترهاي‌ مجلس‌ صحبت‌ را آغاز مي‌كنند.
4ــ واسط‌ه‌هاي‌ عروس‌ صحبت‌ مي‌كنند.
5ــ ميهمانان‌ اصلي‌ صحبت‌ مي‌كنند.
6ــ بريدن‌ كيك‌
7ــ نوشيدن‌ شربتها!!
8ــ بزرگتر مجلس‌، بازي‌ را با صحبتهاي‌ خود آغاز مي‌كند.
9ــ عروس‌ و داماد لباسهاي‌ خود را عوض‌ مي‌كنند.
10ــ عروس‌ و داماد در لباسهاي‌ محلي‌ خود ظ‌اهر مي‌شوند.
11ــ سخنرانيها، سرگرمي‌ و خواندن‌ متون‌ تبريك‌ و...
12ــ نمايش‌ دسته‌ گلها
13ــ سخنراني‌ يك‌ نفر براي‌ خويشاوندان‌
14ــ صحبتهاي‌ پاياني‌ توسط‌ بزرگتر مجلس‌
15ــ بدرقه‌ كردن‌ تازه‌عروس‌ و داماد.

مراحل‌ 2 تا 7 را معمولا جزو برنامه‌ سنتي‌ ازدواج‌ مي‌دانند.((عروس‌ دزديده‌شده‌)) نيازي‌ به‌ اجراي‌ چنين‌ مراسمي‌ نداشت‌. بنابراين‌ تاثير مراسم‌ ((دزديدن‌ عروس‌)) كوتاه‌كردن‌ اين‌ مراسمهاي‌ سنتي‌ بود و از نظ‌ر مالي‌ به‌ والدين‌ دختر كمك‌ مي‌كرد. حتي‌ برخي‌ پدرها به‌ داماد آينده‌خود چنين‌ پيشنهادي‌ مي‌كردند: ((چط‌ور است‌ كه‌ دختر من‌ را بدزدي‌؟)) به‌رغم‌ اين‌ مساله‌، شكي‌ نيست‌ كه‌مراسم‌ ((دزديدن‌ عروس‌)) در عين‌ اينكه‌ راه‌ كوتاهي‌ براي‌ ازدواج‌ بود، يك‌ ازدواج‌ قانوني‌ و مشروع‌ را به‌ دنبال‌داشت‌. اگر ازدواج‌ فقط‌ به‌ توافق‌ بين‌ دو جوان‌ بستگي‌ داشت‌، آنگاه‌ آن‌ دو بايد مي‌توانستند كه‌ مراسم‌ ((دزديدن‌عروس‌)) را انجام‌ دهند و بدون‌ رضايت‌ والدين‌ ازدواج‌ مي‌كردند.
جوانب‌ اجتماعي‌ جشن‌ عروسي‌ به‌ صورت‌ نمادين‌، در اين‌ مراسم‌، مشخص‌ شده‌ است‌. حتي‌ اگر هر دو خانواده‌خواستار يك‌ ازدواج‌ بودند، تشريفات‌ خاصي‌ حتما بايد صورت‌ مي‌گرفت‌; مگر در حالتي‌ كه‌ اين‌ باور وجودداشت‌ كه‌ ((يك‌ دختر به‌ والدينش‌ تعلق‌ دارد)) و والدين‌ براي‌ دختر خود اختيار تام‌ داشتند. اين‌ جشن‌ عروسي‌،خود مراسمي‌ بود كه‌ به‌ صورت‌ نمادين‌ يك‌ استاندارد و معيار اجتماعي‌ به‌ حساب‌ مي‌آمد. به‌ عبارت‌ ديگر،مراسم‌ عروسي‌ رسومات‌ گروهي‌ آن‌ جامعه‌ را در قالب‌ ازدواج‌ به‌ صورت‌ نمادين‌ به‌ پا مي‌كند. اگر جامعه‌اي‌تغيير كند، رسومات‌ گروهي‌ آن‌ هم‌ تغيير مي‌كند. با تغيير رسومات‌ اجتماعي‌، تشريفات‌ آن‌ جامعه‌ تغييرمي‌كند. درواقع‌ مي‌توان‌ از ط‌ريق‌ تغييرات‌ در جشن‌ عروسي‌، تغييرات‌ آداب‌ و رسوم‌ ازدواج‌ در ژاپن‌ را بررسي‌كرد.
يك‌ ابتكار جالب‌ تصوري‌ كه‌ همه‌ از عروسي‌ سنتي‌ ژاپنيها دارند، عقد((شينزن‌)) است‌; مراسمي‌ كه‌ در جلوي‌ قربانگاه‌ شينتو اجرامي‌شود. داماد، عروس‌، والدين‌ و خويشاوندان‌ آنها و واسط‌ه‌هاي‌ عروسي‌ در جلوي‌ قربانگاه‌ جمع‌ مي‌شوند.
فرد روحاني‌ جايگاه‌ را پاك‌ مي‌كند (كاري‌ كه‌ در تمام‌ تالارهاي‌ عروسي‌، تالارهاي‌ هتل‌ و عمومي‌ كه‌ مراسم‌عروسي‌ در آنها انجام‌ مي‌شود، اجباري‌ است‌). نذريها را پيشكش‌ مي‌كنند، خدا ظ‌اهر مي‌شود، فرد روحاني‌ يك‌پيام‌ تبريك‌ را بيان‌ مي‌كند و ازدواج‌ عروس‌ و داماد را گزارش‌ مي‌دهد و سپس‌ براي‌ برخورداري‌ از حمايت‌ الهي‌دعا مي‌كند. تنها پس‌ از اين‌ مراسم‌ است‌ كه‌ عروس‌ و داماد مي‌توانند مراسم‌ ((شيكي‌ سنكن‌ نوگي‌)) را اجرا كنند كه‌ در آن‌ هر كدام‌ به‌ نوبت‌ از سه‌ فنجان‌، ساكي‌ مي‌نوشند; اين‌ كار نمادي‌ از مشترك‌ شدن‌ در غذا و نوشيدني‌است‌. عروس‌ و داماد پيماني‌ را مبني‌ بر وفاداري‌ خود مي‌خوانند و سپس‌ يك‌ شاخه‌ از درخت‌ مقدس‌ را به‌ خداتقديم‌ مي‌كند. مراسم‌ عروسي‌ همينط‌ور است‌. اما بسياري‌ زوجها كار تازه‌ رد و بدل‌ كردن‌ حلقه‌ها را هم‌ به‌ آن‌اضافه‌ كرده‌اند.
از آنجا كه‌ ژاپنيها ازدواج‌ را يك‌ سنت‌ مي‌دانند، به‌ نظ‌ر منط‌قي‌ مي‌رسد كه‌ ازدواج‌ ((شينزن‌)) به‌رغم‌ اين‌ كه‌ يك‌مراسم‌ سنتي‌ عروسي‌ ژاپني‌ است‌، به‌ صورت‌ يك‌ امر ماورايي‌ معرفي‌ شود. از روي‌ اين‌ حقيقت‌ كه‌ ازدواج‌ يك‌مراسم‌ مذهبي‌ ((شينتو)) است‌، چنين‌ به‌ نظ‌ر مي‌رسد كه‌ مبدا و منشا آن‌ در تاريخ‌، سنتها و آداب‌ و سنن‌ قومي‌
مردم‌ ژاپن‌ باشد.
جالب‌ توجه‌ است‌ كه‌ عروسي‌ ((شينتو)) كاملا محصول‌ ژاپن‌ كنوني‌ است‌. جشن‌ عروسي‌ با ازدواج‌ شاهزاده‌كرون‌ در سال‌ 1900 آغاز شده‌ است‌. در آغاز، شينتوايسم‌ عقيده‌ داشت‌ كه‌ خدايان‌ با اين‌ شيوه‌ عروسي‌ مردم‌،موافق‌ نيستند. از اين‌ رو قبل‌ از اين‌ زمان‌، مراسم‌ عروسي‌ در سيستمي‌ كه‌ شينتوايسم‌ ناميده‌ مي‌شد، وجودنداشت‌. جشن‌ ازدواج‌ يك‌ ابتكار به‌ حساب‌ مي‌آيد.
از آن‌ به‌ بعد، تا 94 سال‌، تغييري‌ اساسي‌ در جشن‌ عروسي‌ به‌ وجود نيامد. اين‌ جشن‌ بر مبناي‌ آداب‌ و رسوم‌ژاپن‌ نيست‌ اما با كنار گذاشتن‌ و پيشي‌ گرفتن‌ از رسومات‌ ژاپن‌ به‌ وجود آمده‌ است‌.
روزنامه‌ها در آن‌ زمان‌ از جشنهاي‌ عروسي‌ به‌ عنوان‌ يك‌ امر تازه‌ و يا يك‌ ابراز علاقه‌ نوين‌ ياد مي‌كردند. فوايداين‌ جشنها را مي‌توان‌ در سه‌ مورد خلاصه‌ كرد: 1ــ صرفه‌جويي‌ در زمان‌ 2ــ كم‌هزينه‌ بودن‌ آنها 3ــ رسمي‌
بودن‌ مراسم‌. اين‌ نوع‌ عروسي‌ در مقابل‌ عروسيهاي‌ سنتي‌ آن‌ زمان‌ معايب‌ زيادي‌ داشت‌; آنها زمان‌ زيادي‌مي‌برد، گران‌قيمت‌ و پرهزينه‌ بود و تمامشان‌ پايان‌ خوشايندي‌ نداشت‌. درواقع‌ عروسيهاي‌ سنتي‌، مراسمهايي‌بود كه‌ مجموعه‌اي‌ از جشنها را دربر داشت‌ و امكان‌ داشت‌ چند ماه‌ تا چند سال‌ ط‌ول‌ بكشد. همچنين‌ اين‌مراسمها با توجه‌ به‌ موقعيت‌ مكاني‌ و اجتماعي‌ مردم‌ متفاوت‌ بود. مراسم‌ ((دزديدن‌ عروس‌)) را در نظ‌ر بگيريد.
معمولا اين‌ كار بعدازظ‌هر شروع‌ مي‌شد و تا ديروقت‌ و حتي‌ فردا ادامه‌ مي‌يافت‌ و به‌ صورت‌ متوالي‌ تا سه‌شبانه‌روز ادامه‌ داشت‌.
يكي‌ از مزاياي‌ جشنهاي‌ نوين‌ عروسي‌ اين‌ بود كه‌ داماد شلوار مي‌پوشيد. تقريبا تا 20 سال‌ پيش‌ دامادها وعروسها، لباسهاي‌ مخصوص‌ مراسم‌ عروسي‌ را مي‌پوشيدند اما پوشيدن‌ شلوار براي‌ مراسمي‌ كه‌ در اتاقهاي‌ژاپنيها و به‌ سبك‌ ژاپنيها برپا مي‌شد، سخت‌ بود بنابراين‌ نشستن‌ و ايستادن‌ به‌ شيوه‌ غربيها مورد توجه‌ قرارگرفت‌.
مردم‌ ژاپن‌ در دوره‌ هيجي‌ (سالهاي‌ 1868 تا 1912) از غربيها اين‌ موضوع‌ را كه‌ ازدواج‌ بايد اتفاق‌ مقدسي‌ باشدآموختند. ژاپنيهايي‌ كه‌ براي‌ شهادت‌ ازدواج‌ به‌ كليساي‌ مسيحيها فرا خوانده‌ مي‌شدند، در فضاي‌ موقري‌ قرارمي‌گرفتند و مفهوم‌ ازدواج‌ به‌ آنها آموخته‌ مي‌شد. از اين‌ رو ژاپنيها تصميم‌ گرفتند كه‌ مراسم‌ جشن‌ ازدواج‌قابل‌ مقايسه‌اي‌ با غربيها پديد آورند.
مراسم‌ ((شيكي‌ ــ سنكن‌ ــ نو ــ گي‌)) از ازدواج‌ سنتي‌ ژاپنيها گرفته‌ شد و خواندن‌ سوگندنامه‌ هم‌ بر مبناي‌ درك‌مستقل‌ زوجها از ازدواج‌ اضافه‌ شد. اين‌ سوگندنامه‌ بر اين‌ اصل‌ پافشاري‌ مي‌كند كه‌ ازدواج‌ فقط‌ پيوند بين‌ دوقوم‌ يا فاميل‌ نيست‌; چيزي‌ كه‌ در مراسم‌ سنتي‌ به‌ صورت‌ ((دزديدن‌ عروس‌)) به‌ عنوان‌ اجازه‌ پدر و مادر براي‌ازدواج‌ به‌ صورت‌ نماد درآمده‌ بود.
از اين‌ رو، براي‌ سازندگان‌ جامعه‌ معاصر ژاپن‌، عروسي‌ ((شينزن‌)) معيار جديدي‌ براي‌ ازدواج‌ و نتيجه‌ رابط‌ه‌ باغربيها و فرهنگ‌ آنها بود.
مهمترين‌ تغييري‌ كه‌ در عروسيهاي‌ ژاپنيها رخ‌ داد اين‌ بود كه‌ جشن‌ عروسي‌ از خانه‌ به‌ محل‌ ديگري‌ خارج‌ ازخانه‌ منتقل‌ شد و جزئيات‌ جشن‌ به‌ افرادي‌ سپرده‌ شد كه‌ شغل‌ آنها اين‌ بود. حتي‌ قبل‌ از پايان‌ دوران‌ ميجي‌،گرفتن‌ عكسها بعد از عروسي‌ در يك‌ معبد و سپس‌ برپايي‌ ميهماني‌ در يك‌ رستوران‌ يا هتل‌ مرسوم‌ بوده‌ است‌.
اين‌ شيوه‌ امروزه‌ به‌ سرعت‌ در ژاپن‌ شايع‌ و باعث‌ شده‌ تالارهاي‌ عروسي‌ و هتلها در سط‌ح‌ وسيعي‌ خدمات‌مجالس‌ عروسي‌ از جمله‌ سالنهاي‌ زيبا، عكاس‌ و اتاق‌ پذيرايي‌ را، ارائه‌ دهند.
عليرغم‌ اين‌ موضوع‌، تا پايان‌ جنگ‌ جهاني‌ دوم‌ اغلب‌ عروسيهاي‌ ژاپني‌ در خانه‌ها انجام‌ مي‌شد.

جامعه‌ بعد از جنگ‌ ژاپن‌ و جشن‌ عروسي‌:

در دوران‌ بعد از جنگ‌ با وجود رشد سريع‌ اقتصادي‌، عروسيها به‌ روش‌ ((شينزن‌)) انجام‌ مي‌شد كه‌ تنها روشي‌كه‌ نسل‌ آن‌ روز ژاپن‌ با آن‌ آشنا بود. تالارهاي‌ عروسي‌، اين‌ مراسم‌ سنتي‌ را گسترش‌ دادند و با تغيير آداب‌ ورسوم‌ اجتماعي‌ و تغيير جامعه‌، در اين‌ مراسم‌ هم‌ تغييراتي‌ به‌ وجود آمد. موافقت‌ والدين‌ هر دو ط‌رف‌ و انجمن‌دهكده‌، ضروري‌ بود. چرا كه‌ شيوه‌ امرار معاش‌ كشاورزان‌، مزرعه‌اي‌ كه‌ زوج‌ وارث‌ آن‌ مي‌شدند و ساختارزندگي‌ در دهكده‌ اين‌ امر را ايجاب‌ مي‌كرد.
آنچه‌ كه‌ اين‌ تغيير را در جامعه‌ منعكس‌ مي‌كرد تنها خود جشن‌ عروسي‌ نبود، بلكه‌ ميهماني‌ بعد از عروسي‌بود. همانط‌ور كه‌ گفته‌ شد، مراسم‌ عروسي‌ شينزن‌ تفاوت‌ اساسي‌ نكرده‌، اگرچه‌ در 10 سال‌ گذشته‌ آمارعروسي‌ در مكانهاي‌ غيرمذهبي‌ افزايش‌ يافت‌.
شايد بتوان‌ روند تغييرات‌ بعد از جنگ‌ را به‌ اين‌ صورت‌ بررسي‌ كرد.
در ابتدا، ژاپنيهاي‌ كشاورز به‌ كارگران‌ روزمزد تبديل‌ شدند و اكثر آنها كه‌ جوان‌ بودند، در شهرهاي‌ بزرگ‌ساكن‌ شدند. از اين‌ سو كشاورزان‌ درآمد شخصي‌ نداشتند و از سوي‌ ديگر كارگران‌ جوان‌ نمي‌توانستندچشم‌داشتي‌ به‌ ارثيه‌ خانوادگي‌ داشته‌ باشند و در عوض‌ براي‌ خود درآمدي‌ داشتند كه‌ به‌ دلخواه‌ خودمي‌توانستند خرج‌ كنند. چنين‌ تغييري‌ در موقعيت‌ اجتماعي‌ افراد مي‌بايست‌ حس‌ استقلال‌ط‌لبي‌ هر فرد را درازدواج‌ تشويق‌ مي‌كرد. اما نتيجه‌ اين‌ شد كه‌ موافقت‌ ((كارخانه‌)) به‌ جاي‌ موافقت‌ ((انجمن‌ دهكده‌)) ملاك‌ قرارگرفت‌!
در سالهاي‌ اوليه‌ پس‌ از جنگ‌، زماني‌ كه‌ ذخيره‌ غذايي‌ بسيار كمي‌ وجود داشت‌، برپايي‌ مراسم‌ و ميهمانيهاي‌عروسي‌ كار سختي‌ بود. به‌ هر حال‌ زماني‌ كه‌ افراد ما فوق‌ و همكاران‌ عروس‌ و داماد در كارخانه‌، در حاليكه‌در مراسم‌ مذهبي‌ عقد شينزن‌ شركت‌ نداشتند و در ميهماني‌ بعد از عقد شركت‌ مي‌كردند. ماهيت‌ اين‌ ميهماني‌به‌ تدريج‌ تغيير كرد.
در اين‌ زمان‌ با افراد مافوق‌ رفتار جداگانه‌اي‌ مي‌شد و به‌ آنها ((ميهمانان‌ ويژه‌)) اط‌لاق‌ مي‌شد و بزرگ‌ مجلس‌براي‌ اين‌ حضور داشت‌ كه‌ ميهماناني‌ را كه‌ براي‌ بار اول‌ همديگر را مي‌ديدند همراهي‌ كند. به‌ جاي‌ نماينده‌انجمن‌ دهكده‌، مافوق‌ و رئيس‌ كارخانه‌ از ط‌رف‌ ميهمانان‌ و به‌ عنوان‌ ((ميهمانان‌ ويژه‌)) به‌ عروس‌ توصيه‌مي‌كرد كه‌ شريك‌ مناسبي‌ براي‌ همسرش‌ باشد.
در سال‌ 1960 مراسم‌ بريدن‌ كيك‌ رايج‌ شد. شايد بتوان‌ گفت‌ كه‌ در هيچ‌ جاي‌ دنيا كيك‌ عروسي‌ به‌ صورتي‌ كه‌در ژاپن‌ بود، اهميت‌ نمادين‌ نداشت‌.
زماني‌ كه‌ عروس‌ و داماد با هم‌ چاقو را در دست‌ مي‌گيرند و كيك‌ عروسي‌ را مي‌برند، اين‌ لحظ‌ه‌، خاط‌ره‌ به‌يادماندني‌ عروسي‌ خواهد بود. هر كسي‌ تلاش‌ مي‌كند كه‌ با دوربين‌ از اين‌ صحنه‌ عكس‌ بگيرد و عروس‌ و دامادخنده‌ خود را براي‌ يك‌ يا دو دقيقه‌ نگه‌ مي‌دارند تا همگي‌ بتوانند عكس‌ بگيرند! از آنجا كه‌ اين‌ كيك‌ در واقع‌ازدواج‌ دو نفر را اعلام‌ مي‌كند، از حدود سال‌ 1970 از كيك‌ جايگزين‌ به‌ جاي‌ آن‌ استفاده‌ شد. قط‌عاتي‌ كيكي‌ كه‌بعد از ميهماني‌ به‌ عنوان‌ يادگاري‌ بين‌ ميهمانان‌ پخش‌ مي‌شود، كاملا با كيك‌ اصلي‌ تفاوت‌ دارد.
جايگزيني‌ جشن‌ عروسي‌ به‌ جاي‌ پذيرايي‌ عقد به‌ سرعت‌ در ژاپن‌ شايع‌ شده‌ است‌. كارهايي‌ مثل‌ بريدن‌ كيك‌ هم‌به‌ عنوان‌ يك‌ نماد و هم‌ به‌ عنوان‌ تاييد ازدواج‌ به‌ آن‌ اضافه‌ شد.
ابتكارهاي‌ تازه‌اي‌ چون‌ اهدا دسته‌هاي‌ گل‌ به‌ والدين‌ و همچنين‌ افرادي‌ كه‌ با شمع‌ در مجلس‌ حضور دارند، به‌تدريج‌ به‌ مراسم‌ عروسي‌ اضافه‌ شده‌ است‌.

فردگرايي‌ و جشن‌ عروسي‌

آنچه‌ كه‌ امروزه‌ به‌ آن‌ نياز است‌، ساده‌ سازي‌ است‌. اين‌ امر در سال‌ 1990 و با عنوان‌ ((فردگرايي‌)) شايع‌ شد. درواقع‌ ((فردي‌ بودن‌)) باعث‌ شد تا آمار جشنهاي‌ عروسي‌ كاهش‌ يابد. اين‌ ساده‌ سازي‌ محصول‌ مشترك‌ دو عامل‌است‌. يكي‌ بدست‌ آوردن‌ يك‌ عشق‌ و علاقه‌ ايده‌آل‌ و ديگري‌ اينكه‌ بسياري‌ از زنان‌ ژاپني‌ به‌ كارهاي‌ خارج‌ ازخانه‌ مشغولند. در واقع‌ آنها سهم‌ خودشان‌ را دارند.
امروزه‌ زنان‌، چه‌ مجرد و چه‌ متاهل‌، براي‌ خود منبع‌ درآمد دارند و ديگر از نظ‌ر مالي‌ به‌ پدر يا همسر خودنيازمند و وابسته‌ نيستند. اين‌ تغيير و تحول‌ باعث‌ شد. تا مردها هم‌ تمايلي‌ براي‌ ازدواج‌ نداشته‌ باشند و درزندگي‌ مشترك‌ سهمي‌ براي‌ خود احساس‌ نكنند.
از اين‌ روست‌ كه‌ در صحبتهاي‌ عروسي‌ ديگر عبارت‌ نايجو ــ نو ــ كو به‌ معني‌ ((سهيم‌ بودن‌ به‌ عنوان‌ يك‌ ياور))رايج‌ نيست‌!

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Tue, 15 Sep 2009 18:44:46 +0100

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Tue, 15 Sep 2009 20:21:30 +0100

قبل از این كه شهر تهران به شكل امروزی خود درآید، دور شهر دروازه‌هایی بنا شده بود تا دفاع از شهر ممكن باشد. یكی از این دروازه‌ها، دروازه...

در تهران زندگی می‌كنیم و افتخارمان این است كه پایتخت نشینیم؛ از این سوی شهر به آن سوی شهر سفر می كنیم.
اگر فرصتی دست داد هر از گاهی به محله‌های قدیمی شهر هم سر می‌زنیم، چه از روی اجبار، چه از سر تفنن اما شاید خیلی از ما توجه نكنیم كه مثلاً چرا این محله را فرحزاد می‌‌نامند و آن یكی را آجودانیه.
در این فرصت كوتاه نگاهی داریم به نام محله‌هایی كه شاید شما هم چند باری آنها را شنیده‌اید.

*سید خندان
سیدخندان پیرمردی دانا و البته خنده‌رو بوده كه پیشگویی‌های او زبانزد مردم بوده است.
دلیل نامگذاری این منطقه نیز احترام به همین پیرمرد بوده است؛ البته بعدها نام سید خندان بر ایستگاه اتوبوسی در جاده قدیم شمیران هم اطلاق می‌شده است.

*فرمانیه
در گذشته املاك زمین‌های این منطقه متعلق به كامران میرزا نایب‌السلطنه بوده است و بعد از مرگ وی به عبدالحسین میرزا فرمانفرما فروخته شده است.

*فرحزاد
این منطقه به دلیل آب و هوای فرح انگیزش به همین نام معروف شده است.

*شهرك غرب
دلیل اینكه این محله به نام شهرك غرب معروف شد ساخت مجتمع‌های مسكونی این منطقه با طراحی و معماری مهندسان آمریكایی و به مانند مجتمع‌های مسكونی آمریكایی بوده و در گذشته نیز محل اسكان بسیاری از خارجی‌ها بوده است.

*آجودانیه
آجودانیه در شرق نیاوران قرار دارد و تا اقدسیه ادامه پیدا می‌كند. آجودانیه متعلق به رضاخان اقبال‌السلطنه وزیر قورخانه ناصرالدین شاه بوده، او ابتدا آجودان مخصوص شاه بوده است.

*اقدسیه
نام قبلی اقدسیه (تا قبل از 1290 قمری) حصار ملا بوده است. ناصرالدین شاه زمینهای آنجا را به باغ تبدیل و برای یكی از همسران خود به نام امینه اقدس (اقدس الدوله) كاخی ساخت و به همین دلیل این منطقه به اقدسیه معروف شد.

*جماران
زمین‌های جماران متعلق به سید محمد باقر جمارانی از روحانیان معروف در زمان ناصر الدین شاه بوده است. برخی از اهالی معتقدند كه در كوه‌های این محله از قدیم مار فراوان بوده و مارگیران برای گرفتن مار به این ده می‌آمدند و دلیل نامگذاری این منطقه نیز همین بوده است و عده‌ای هم معتقدند كه جمر و كمر به معنی سنگ بزرگ است و چون از این مكان سنگ‌های بزرگ به دست می‌آمده ‌است‌، آن‌جا را جمران‌، یعنی محل به‌دست آمدن جمر نامیده‌اند.

*پل رومی
پل رومی در واقع پل كوچكی بوده كه دو سفارت روسیه و تركیه را هم متصل می‌كرده است. عده‌ای هم معتقدند كه نام پل از مولانا جلال‌الدین رومی گرفته‌شده است‌.

*جوادیه
(در جنوب تهران) بسیاری از زمینهای جوادیه متعلق به آقای فرد دانش بوده است كه اهالی محل به او جواد آقا بزرگ لقب داده بودند. مسجد جامعی نیز توسط جواد آقا بزرگ در این منطقه بنا نهاده است كه به نام مسجد فردانش هم معروف است.

*داودیه
(بین میرداماد و ظفر) میرزا آقاخان نوری صدر اعظم این اراضی را برای پسرش‌، میرزا داودخان‌، خرید و آن را توسعه داد. این منطقه در ابتدا ارغوانیه نام داشت و بعدها به دلیل ذكر شده داودیه نام گرفت‌.

*دركه
اگر چه هنوز دلیل اصلی نامگذاری این محل مشخص نیست اما برخی آنرا مرتبط به نوعی كفش برای حركت در برف كه در این منطقه استفاده می‌شده و به زبان اصلی "درگ" نامیده می‌شده است دانسته‌اند.

*دزاشیب
(در نزدیكی تجریش) روایت شده است كه قلعه بزرگی در این منطقه به نام " آشِب" وجود داشته است و در گذشته نیز به این منطقه دزآشوب و دزج سفلی و در لهجه محلی ددرشو می‌گفتند.

*قلهك
كلمه قلهك از دو كلمه «قله‌» و «ك‌» تشكیل شده است كه قله معرب كلمه كله‌، مخفف كلات به معنای قلعه است‌. عقیده اهالی بر این است كه به دلیل اهمیت آبادی قلهك كه سه راه گذرگاه‌های لشگرك‌، ونك و شمیران بوده است‌، به آن( قله- هك) گفته شده است‌.

*كامرانیه
زمین‌های این منطقه ابتدا به میرزا سعیدخان‌، وزیر امور خارجه‌ تعلق داشت، و سپس كامران میرزا پسربزرگ ناصرالدین شاه‌، با خرید زمین‌های حصاربوعلی‌، جماران و نیاوران‌، اهالی منطقه را مجبور به ترك زمین‌ها كرد و سپس آن جا را كامرانیه نامید.

*محمودیه
( بین پارك وی و تجریش یا ولیعصر تا ولنجك) در این منطقه باغی بوده است كه متعلق به حاج میرزا آقاسی بوده است و چون نام او عباس بوده آنرا عباسیه میگفتند. سپس علاءالدوله این باغ بزرگ را از دولت خرید و به نام پسرش‌، محمودخان احتشام‌السلطنه‌، محمودیه نامید.

*نیاوران
نام قدیم این منطقه گردوی بوده است و برخی معتقدند در زمان ناصرالدین شاه نام این ده به نیاوران تغییر كرده است به این ترتیب كه نیاوران مركب از «نیا» (حد، عظمت و قدرت‌) ؛ «ور» (صاحب‌) و «ان‌» علامت نسبت است و در مجموع یعنی كاخ دارای عظمت‌.

*ونك
نام ونك تشكیل شده است از دو حرف (ون‌) به نام درخت و حرف (ك)كه به صورت صفت ظاهر می‌شود.

*یوسف آباد
منطقه یوسف آباد را میرزا یوسف آشتیانی مستوفی‌الممالك در شمال غربی دارالخلافه ناصری احداث كرد و به نام خود، یوسف آباد نامید.

*پل چوبی
قبل از این كه شهر تهران به شكل امروزی خود درآید، دور شهر دروازه‌هایی بنا شده بود تا دفاع از شهر ممكن باشد. یكی از این دروازه‌ها، دروازه شمیران بود با خندق‌هایی پر از آب در اطرافش كه برای عبور از آن‌، از پلی چوبی استفاده می‌شد. امروزه از این دروازه و آن خندق پر از آب اثری نیست‌، اما این محل همچنان به نام پل چوبی معروف است.

*شمیران
نظریات مختلفی درباره این نام شمیران وجود دارد. یكی از مطرح‌ترین دلایل عنوان شده تركیب دو كلمه سمی یا شمی به معنای سرد و "ران" به معنای جایگاه است و در واقع شمیران به معنای جای سرد است. به همین ترتیب نیز تهران به معنای جای گرم است. همچنین در نظریه دیگری به دلیل وجود قلعه نظامی در این منطقه به آن شمیران می‌گفتند و همچنین برخی نیز معتقدند كه‌ یكی از نه ولایت ری را شمع ایران می‌گفتند كه بعدها به شمیران تبدیل شده است.

*گیشا
نام گیشا كه در ابتدا كیشا بوده است برگرفته از نام دو بنیانگذار این منطقه (كینژاد و شاپوری) است.

*منیریه
(در جنوب ولیعصر) منیریه در زمان قاجار یكی از محله‌های اعیان نشین تهران بوده و گفته شده نام آن از نام زن كامران‌میرزا، یكی از صاحب‌منصبان قاجر، به نام منیر گرفته شده‌ا

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Tue, 15 Sep 2009 21:22:14 +0100

میدان توپخانه (= سپه) یکی از میدان‌هایی است که هم در زمان قدیم از اعتبار ویژه ای برخوردار بوده و هم امروزه یکی از میدان‌های پُر رفت و آمد و معتبر تهران بحساب می‌آید.

این میدان که مرکزی است که در آن خیابان‌های امیر کبیر، ناصر خسرو، باب همایون، سپه، فردوسی و لاله زار به یکدیگر می‌رسند، در سال۱۲۸۱ ق احداث شد و در ابتدای احداث آن، میرزا قهرمان امین لشگر، وزیر گمرکات ناصر‌الدین شاه در ضلع شرقی‌اش، عمارت وسیعی با سردری گچ بُری شده و زیبا ساخت که بعد‌ها انگلیسی‌ها برای ساختن بانک خود درآن محل چهره‌ی این عمارت را بکلی تغییر دادند.

ارنست اورسِل که در سال ۱۸۸۲ میلادی (۱۲۱ سال پیش) از ایران دیدار کرده است، در مورد وضع این میدان گزارشی خواندنی دارد که به اختصار نقل می‌شود:

«تقریبا ًدر مرکز شهر تهران، میدان وسیع مستطیل شکلی وجود دارد که شش خیابان اصلی شهر به آن منتهی می‌شود، از این رو این میدان برای کسی که بخواهد به هر سویی برود، نقطه‌ی عزیمت بسیار مناسب و سر راستی است. وسط میدان چند درخت تنومند روی حوض بزرگی سایه انداخته و در چهار گوشه‌ی این حوض چهارتوپ گذاشته‌اند که آنها را شاه عباس از پرتغالی‌ها گرفته است. روی دیوار‌هایی که دور میدان کشیده شده، نقاشی‌هایی با رنگهای سبز و سرخ به چشم می‌خورد و با گچ‌بُری نیز توده‌ی گلوله‌های توپ و سربازان مسلح را تجسم داده اند.

چند دروازه به این میدان باز می‌شود که مهم‌ترین آنها دروازه‌ی دولت است. روی این دروازه‌ها به عنوان تزئین تصاویری از گل و میوه و نیز سربازان و سوار کاران و حیوانات مختلف، با رنگ‌های تند بر زمینه‌ی سفید کاشی‌هایی نقش شده که گواه بارز افول هنر کاشیکاری ایران است ولی در عین حال منظره ای عجیب وغریب برای این میدان که شلوغ‌ترین میدان پایتخت است، بوجود می‌آورد. در این میدان پیوسته جمعیت انبوهی دررفت و آمدند. مثلا ًمن اکنون مناظری را که می‌بینم می‌توانم به اینصورت وصف نمایم:

کاروان‌های طویلی مرکب از قاطر‌ها و شتر‌هایی که از نقاط مختلف آسیا آمده اند و می‌خواهند از لابلای این جمعیت برای خود راهی باز کنند؛

مردان لاغر اندامی ‌را می‌بینم سراپا در جامه‌های تنگ و کلاه‌های پوستی، که پارچه‌های ابریشمی ‌بخارا را برای فروش آورده اند؛

شتر بانان تاتار با پاپاق‌های*پشمالوی خنده آور که فرش‌های خوی را که در اندرون شاهی مشتری‌های پر و پا قرص تری دارد، با خود به اینجا حمل کرده‌اند؛

بانوی متشخصی را می‌بینم که سوار بر قاطر از کنار من می‌گذرد و چنان خود را زیر چادر و رو بنده نهان کرده که از تمام اعضای بدنش چیزی دیده نمی‌شود، جز پایی ملوس که از شلوار تنگ ابریشمینی شبیه جوراب بیرون آمده و به نعلین ظریفی از پوست آهو خزیده است. خدمتکارانش پیاده به دنبالش می‌دوند اما پوشش آن‌ها هم جز این نیست، اصلا ًدر بیرون خانه لباس هر زنی باید همین باشد؛

چند بازرگان را می‌بینم با جامه‌ی بلند آبی رنگ، شلوار گشاد سبز، نعلین نارنجی، کلاه پوست بخارایی بزرگ و ریش و ناخن‌های حنا کرده که راهی بازارند؛

دو کاروان را می‌بینم که راه را به دیگران تنگ کرده، یکی عازم مشهد است و دیگری تازه از مکه رسیده، و جماعت را که حاجی حاجی گویان دست‌های آفتاب سوخته ی زوُار را غرق بوسه می‌کنند؛

در یک گوشه‌ی میدان دسته ای از اوباش ژنده‌پوش را می‌بینم که به همراه لوطی‌باشی شیر پیری را می‌گردانند و با هوار و فریاد مردم را به دور بساط خود دعوت می‌کنند؛

آن طرف‌تر هم پسر بچه‌های رقاص یهودی را می‌بینم که با گیسوهای بلند بافته و با بدن‌های نرم و ورزیده، در تلاش معاش می‌رقصند و هنر نمایی می‌کنند، و هرکس نداند آنان را با دختران به اشتباه می‌گیرد؛

شاطر‌های شاه - فراشان پیاده - هم سراپا سرخ پوش، با کلاهخود مخصوص مزین به زنگوله و پرطاووس در اطراف میدان گشت می‌زنند و در این هنگام ناگهان سر و کله‌ی دسته ای از فراشان با چوبدستی‌های دراز پیدا می‌شود که به میدان می‌ریزند و در اندک مدتی آن را از مردم خالی می‌کنند. ضربه‌های چو بدستی که بی‌دریغ حواله‌ی سر و شانه‌ی مردم می‌شود، معنی اش این است که هم اکنون اعلیحضرت اقدس ِظل الله از یکی از قصر‌های خارج از شهر خود به کاخ شهری نزول اجلال می‌فرمایند.» (۱)

خانم «سره نا» که درسال ۱۲۵۶ خورشیدی به تهران آمده درباره ی میدان توپ خانه چنین نوشته است:

«در اطراف این میدان طاق‌هایی برای گذاشتن توپ‌ها ساخته شده که درهر طاقی یک عراده توپ گذاشته اند. بالای طاقی‌ها کیسه‌های پارچه ای سفیدی با طرح‌های آبی، برای جا دادن ِسایر اسباب و ادوات مورد لزوم توپچی‌ها، آویزان است. پشت این طاقی‌ها هم برای سربازان اتاقک‌هایی ساخته اند. در کنار توپ‌ها تعداد زیادی گلوله روی هم چیده شده، که در زمانی که من آنجا بودم به منظور حظّ بصر شاه و مردم پایتخت این گلوله‌ها را به رنگ‌های مختلف رنگ کرده بودند. این فکر از تراوشات مغز رئیس قور خانه (= اسلحه خانه) بود که می‌خواست از آن آهن‌های زنگ زده برای تزیین میدان استفاده کند. این گلوله‌ها هم از زمان سلطنت محمد شاه به یادگار مانده که صدراعظمش- حاج میرزا آغاسی- کارخانه‌ی توپ‌ریزی راه انداخته بود. چیدن توپ‌ها دور میدان از ابتکارات وزیر جنگ است که می‌خواهد با نمایش فرآورده‌های قور خانه‌ی ایران از نمایندگان کشور‌های خارجی مقیم تهران زهرچشم بگیرد. وسط میدان توپخانه حوض بزرگی با لبه‌ی سنگی قرار دارد که در واقع محل نظافت توپچی‌ها و به عبارت دیگر «بهترین سربازان اعلیحضرت» است. من بارها آنها را دیده ام که دست ِجمعی دور حوض، وسط نهال‌هایی که تازه کاشته شده نشسته، لباس‌ها را کنده اند و دو انگشتی از آنها شپش می‌گیرند و فراش‌ها هم با خیال راحت کوزه‌ی آب ارباب‌هاشان را از همان آب پُر می‌کنند!

میدان توپخانه چند دروازه دارد که مهم‌ترین‌شان دروازه‌ی دولت است. شاه در مراجعت از اروپا به اطرافیانش گفته بود در کشورهای دیگر بنایی ندیده است که با این دروازه قابل مقایسه باشد! این دروازه بنایی است چند طبقه، با طاق‌ها و ایوان‌های طلایی و رنگ شده، مزین به کاشی‌هایی که ارزش کاشی‌های سابق را ندارد. » (۲)

و اما میدان توپخانه در دوره‌ی زندگی خود تا به امروز شاهد صحنه‌های بسیاری بوده است که به جز اعدام شیخ فضل الله نوری در دوره مشروطه و اعدام نایب حسین کاشی و پسرش ماشاءالله خان و اصغر در دوره پهلوی، می‌توان به رسم وحشیانه‌ی شترکُشی در زمان قاجار اشاره داشت.

برای اجرای این برنامه روز نهم ذی الحجه شتر سالم و بی‌عیبی را زینت و آرایش می‌کردند. دست و پایش را حنا می‌بستند. او را با طاقه‌های ترمه می‌پوشاندند و طاقه‌های زری و منگوله‌ها و زنگوله‌های تکی و رشته‌ای از سر و برش می‌آویختند، آینه‌های کوچک و بزرگ بسیار بر پیشانی و پهلو‌هایش نصب می‌کردند و صبح روز دهم ذی الحجه - یعنی روز عید قربان به طرف میدان حرکتش می‌دادند.

نیابت این کار با شخصی بود که این سِمَت نسل به نسل به او رسیده و «شاه ِ شتر قربانی»‌اش می‌گفتند. او در این روز به هیأت شاه در می‌آمد، جبّه‌ی ترمه می‌پوشید، تاجی از برنز که به جواهرات بَدَلی آراسته شده بود بر سر می‌گذاشت، چکمه‌های مهمیز داربه پا می‌کرد، جقه‌ها و درجه‌ها و نشان‌های پُر زرق و برق فراوان به خود می‌آویخت و شمشیر و نیزه به دست می‌گرفت و بر شتر می‌نشست و با جار و جنجال و هیاهو به همراه دسته‌ی موزیک و عده ای سواره و پیاده از خیابان علاء‌الدوله (= فردوسی امروز) به سوی میدان توپخانه می‌آمد و به اجرای یک نمایش بی‌پایه و بیمزه در مورد نظم و آرامش کشور می‌پرداخت.

پس از این نمایش ناگهان یکی از ملتزمین پیش می‌دوید و نیزه ای را که در دست داشت به گلوی شتر فرو می‌برد. بعد از آن اطرافیان بی‌درنگ به وسط می‌ریختند، و در حالیکه از سر وکول هم بالا می‌رفتند، شاه دروغین را از بالا به زیر می‌آوردند، تزیینات شتر را می‌ربودند و با خنجر و دشنه و چاقو که از پیش آماده داشتند، به حیوان که هنوز زنده بود حمله ورمی‌شدند و در برابر چشمان وحشت زده‌ی جاندار بی‌گناه هریک تکه ای از بدن او را به نام تبرک و غنیمت در دستمال و جیب و کیسه‌ی خود می‌گذاشتند و می‌گریختند. بر اثر همین برنامه‌ها بود که هنگامی‌ که خارجیان به ایران می‌آمدند، با دیدن این صحنه‌ها - بی توجه به سابقه‌ی فرهنگ درخشان ایرانی- به ما رأی توحش می‌دادند. رسم بی‌رحمانه ی شتر قربانی که حاصل ذهن بیمار قاجاریان بود، پس از روی کار آمدن رضاشاه بکلی از میان رفت. (۳)

از اتفاقات وحشیانه‌ی دیگری که میدان توپخانه شاهد آن بوده است، فاجعه ای است که در زمان محمد علی شاه در آنجا رخ داد این اتفاق در نشریه ای به نام «اسرار مشروطیت ایران» که ضمیمه‌ی مجله‌ی «ترقی» بود، زیر عنوان «سرباز گمنام زنان ایران»، در سال ۱۳۴۳ برای نخستین بار، به این صورت چاپ و منتشر گشت:

«در ماه ذی القعده ۱۳۲۵ هجری قمری به تحریک محمد علی شاه که جدا ًمخالف مشروطه بود، گروهی از اراذل و اوباش و قاطرچی‌ها و شتردارهای دولتی در میدان توپخانه جمع شدند که: ما مشروطه نمی‌خواهیم. دسته ای از ملایان هم به آنها پیوستند. از طرف دربار از آن روز چادر‌ها در میدان توپخانه بر پا شد، دیگ‌ها بار گذاشتند و شام و ناهار برای مستبدان دایر گردید. ملیون در مجلس و مسجد سپهسالار جمع آمدند و آماده‌ی دفاع گشتند. هر روز یکی از سران استبداد در میدان توپخانه سخنرانی می‌کرد و مردم را به خراب کردن مجلس و برهم زدن اساس مشروطه تشویق می‌نمود. در یکی از این روز‌ها جوانی به نام «میرزا عنایت» که سر و وضع مرتبی داشت، به میدان توپخانه آمد، ناگهان اراذل و اوباش به او هجوم برده که این جوان مشروطه طلب است و به این عنوان به سر ِ او ریخته و کارش را ساختند و هر چه داشت به غارت بردند. اما به این نیز اکتفاء نکردند، یکی از دژخیمان بالای جنازه‌ی خون آلود او رفت و با قلم تراش چشمش را در آورد و فریاد کشید که: شاهد باشید من بودم که چشم مشروطه طلب را از کاسه در آوردم. این منظره‌ی هولناک همه را به لرزه در آورد ولی از کسی صدایی بلند نشد، بجز شیر زنی که از زیر چادر، تپانچه کشید و دژخیمان را مورد هدف قرار داد. تیر خالی شد اما به هدف نخورد. این حرکت دلیرانه - آن هم از طرف یک زن - موجب خشم و هیجان بیشتر دژخیمان گردید؛ بطوریکه دسته جمعی به سر زن ریختند و او را با قمه و قداره تکه تکه کردند. این حرکت آنچنان فجیع بود که حتا تمام آخوند‌های حاضر در جمع را هم تکان داد.» (۴)

از دیگر اتفاقاتی که در میدان توپخانه روی داد، نمایش کارناوال بود که شروع آن به مناسبت الغای امتیاز نفت ِدارسی و تاریخ آن اواسط سال ۱۳۱۲ بود که تنها چند سالی به پایان مدت ِآن باقی مانده بود، اما رضا شاه منتظر پایان آن نشد و بطور یک طرفه آن را ملغا نمود. در این مورد گفته شده که رضا شاه در آبادان از اطرافیان پرسیده بود که از بابت نفت چقدر عاید ایران می‌شود که در جوابش گفته بودند مقدار آن ناچیز است. شاه با عصبانیت دستور می‌دهد که شیر‌های نفت را ببندند و وقتی به او می‌گویند که این کار دور از حزم و احتیاط است، با خونسردی می‌گوید: «ما سر ِلوله‌ها را در دریا رها می‌کنیم و کبریتی هم رویش می‌اندازیم تا همه‌ی انگلستان و قشونش به آتش کشیده شود!» بدین ترتیب قرار داد یک طرفه لغو شد و به این مناسبت کارناوال شادمانه ای به راه افتاد که تا آن زمان سابقه نداشت. البته این کارناوال به علت فقر اقتصادی ایران نتوانست بیش از سه سال دوام بیاورد.(۵)

بطور کلی باید گفت میدان توپ خانه در آغاز میدانی بود با ساختمان‌های دو طبقه که توپچی‌ها و زنبورکچی‌ها در بالا خانه‌های شمال و جنوبش سکونت داشتند تا با نزدیکی‌شان به اندرون شاهی در مواقع لزوم بتوانند به کمک بشتابند. آنگونه که گمان می‌رفت حدود مملکت همان اندرون شاهی و ارگ سلطنتی است اما پس از آن هر قسمتش صورت تازه‌ای به خود گرفت و با ساختن بنا‌های جدید تغییراتی در فضایش حاصل آمد. بجای درخت‌های کهن‌اش اصله‌های تازه کاشته شد، چمن کاری صورت گرفت، گل و سبزه و باغچه بندی‌هایی در آن ایجاد شد، آب لجن آلود حوضش به آب صاف و تازه‌ای تبدیل گردید و بخاطر دسته‌های موزیک که عصر به عصر در آنجا مو سیقی می‌نواختند، کم کم به صورت گردشگاه ِ عمومی‌ مردم تهران در آمد.

میدان توپخانه سال ۱۳۲۵
پانویس‌ها:

* پاپاق یا پاپاخ نوعی کلاه بزرگ مخصوص قزاقان است که از پوست نا پیراسته‌ی گوسفند با پشم بلند ساخته می‌شود.

۱ - نقل به اختصار از سفرنامه ی اورسُل ص ۹-۱۰۲.

۲ - بر گرفته از سفر نامه ی خانم سره نا صفحات ۵۹ و۶۰ با تلخیص.

۳ - تهران قدیم ،ج۱ ، ص ۳۹۰ تا ۴۱۱

۴ - نقل از نشریه ای به نام «اسرار مشروطیت ایران»،ضمیمه ی مجله ی «ترقی»،زیر عنوان «سرباز گمنام زنان ایران»

۵ - نقل از تهران قدیم ، ج۱، ص۴۰۸.

پنجشنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۳۸۸

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Fri, 18 Sep 2009 16:31:07 +0100

فرزند استاد شهريار با بيان اينكه پدرم را هيچ كس در عصر خود نشناخت، گفت: شهريار شخصيتي معنوي و سخاوتمند داشت.

مريم بهجت تبريزي امروز در گفتگو با فارس در تبريز گفت: فيلمي كه براي بزرگداشت مقام پدرم با نام «شهريار» ساخته شد، شخصيت معنوي و سخاوتمندي وي را اصلاً نشان نداد، شهريار در اين موارد همچنان براي جوانان ناشناخته و گمنام مانده است.

دختر استاد شهريار در خصوص ناگفته‌هايي از استاد شهريار افزود: پدرم فرد سخاوتمندي بود به طوري كه حقوق دانشگاهي خود را به جنگ زده‌ها اهدا مي‌كرد.

وي درباره ناگفته‌هايي از سخاوتمندي استاد شهريار اظهار داشت: برادر پدرم فوت كرده بود و پدرم هنوز ازدواج نكرده بود و فرزندان برادرش را نگه مي‌داشت و آخر سر هم خانه برادرش را به اسم برادرزاده‌هايش كرد.

بهجت تبريزي در پاسخ به سئوال خبرنگار فارس كه پرسيد خاطره‌اي ناب از استاد بيان كنيد، بيان داشت: دكتر هيئت كه دوست پدرم بود، مي‌گفت: براي استاد شهريار در سال 56 در تهران خانه‌اي زيبا مي‌دادند، آن زمان استاد در تهران چون منزلي نداشت، خانه‌اي براي وي تدارك ديده بودند كه استاد قبول نكرده و مي‌گويد به جاي اين كار و براي خدمت به من مجوز چاپ اشعار تركي من داده شود تا در اختيار مردم قرار گيرد.

دختر استاد مي‌گويد: الآن نامه و مستندات واگذاري اين خانه موجود است.

بهجت تبريزي در پايان ابراز داشت: كتاب‌هاي چاپي پدرم سرشار از غلط‌هاي چاپي و تايپي است و همچنين مطالبي كه از زبان ما در روزنامه‌ها چاپ مي‌شود، غلط‌هاي بسياري وجود دارد.

سيد محمدحسين بهجت تبريزي متخلص به شهريار شاعر ايراني بود كه شعرهايي به زبان‌هاي فارسي و تركي آذربايجاني دارد، از شعرهاي معروف او مي‌توان به «علي اي هماي رحمت» و «آمدي جانم به قربانت» به فارسي و «حيدر بابايه سلام» (به معني سلام بر حيدربابا) به تركي آذربايجاني اشاره كرد، روز وفات اين شاعر در ايران روز ملي شعر نام‌گذاري شده‌ است.

هنر بزرگ «شهريار» گذشته از استادي در سرودن غزل، قصيده، مثنوي، قطعه و... در چهار مورد است، به عنوان نمونه مناجات «علي اي هماي رحمت » در ابداع تابلوهاي رنگين و توصيف دقيق شاعرانه از قبيل تخت جمشيد، در استخدام استادانه زبان و مصطلاحات و تعبيرات عاميانه و زبان محاوره در شعر نظير شاهكار آذربايجاني «حيدر بابايه سلام» و چهارم در ابداع و آفرينش آثار عاطفي بسيار عميق مانند واي مادرم و قطعه حيدر بابا.

قطعه «حيدر بابايه سلام» يا « سلام بر حيدر بابا » از معروف‌ترين آثار شهريار است و هيچ يك از ديگر آثار اعم از غزليات، قصائد، قطعات و تابلوي استاد به تنهايي اين حد شهرت و قبول عام نيافته است.
شايد اين موفقيت بيش از هر چيز مرهون جاذبه فولكلوريك و قالب دل انگيز زبان مصطلح عاميانه و توجه و اقبال مشتاقانه آشنايان به زبان كنوني آذربايجان باشد و بديهي است كه برخورداري اين قطعه از حد اعلاي احساس، دلاويزي و از دل برآمدگي بر دلكش‌ترين و لطيف‌ترين تعبيرات، اصطلاحات، تخيلات خاطره‌انگيز و زندگي سرشار از لطف و صفاي كودكي شاعر در دامن طبيعت كه احساس مشابه در هر خواننده و شنونده‌اي بيدار مي‌كند نيز در توفيق آن كاملاً مؤثر بوده است.

«حيدر بابايه سلام» از احساس قوي و تأثري بي‌تكلف و تخيلي شيرين و برجسته بهره‌مند است و اگر چه به جامه فاخر زبان ادبي و مصنوع شعر كلاسيك و وزن عروضي آراسته نيست ولي در عوض به زبان دل مردم است كه سرشار از هزاران اشاره و نكته باريك‌تر از مو و لبريز از بدايع، نكات، تعبيرات و نادرترين اصطلاحات محلي است، يعني به زباني كه از هر زبان ادبي و شيوه‌هاي مصنوع آن رنگين‌تر و دل‌كش‌تر و در نتيجه براي عموم آشنايان به اين لهجه اعم از عوام و خواص رساتر و دل‌انگيزتر است، ناگفته نبايد گذاشت كه برخلاف آنچه گروهي مي‌پندارند، شعر استادانه سرودن بدين شيوه و نمايش هنرمندانه تخيلات و تاثرات با زبان طبيعي مردم و در قالب وزني روان و گواراي هجائي به مراتب دشوارتر است و عرصه توفيقي بيش از آن كه در سرودن قطعه «حيدر بابا» نصيب شهريار شده است، متصور نيست.

«سلام بر حيدر بابا» شامل دو قطعه شعر منفصل است كه قطعه دوم در واقع تجديد مطلعي از قطعه اول و مكمل و متمم آن به شمار مي‌رود، هر دو قطعه از نظر زمينه، موضوع و مطلب از يك سرچشمه كه تجديد و تثبيت خاطرات ايام كودكي و تجسم تصوير زندگاني ساده و شيرين و بي‌پيرايه دامنه نشينان كوه حيدر بابا است.

ولي نبايد گمان كرد كه استاد بدين مناسبت مديون «حيدر بابا» است، بلكه در حقيقت شهريار است كه «حيدر بابا» را از حضيض گمنامي به اوج نامداري رسانيده و قرض‌دار خود ساخته است.

نخستين شعر شهريار در سن چهار سالگي به زبان مادري شاعر با اين مضمون «روقيه باجي، باشيمين تاجي، اتي آت ايته، منه وئر كته» سروده شده است و ديوان نسبتا كامل وي با مقدمه ملك‌الشعراي بهار در سال 1310 شمسي به چاپ رسيده است.

استاد «شهريار» در طول حيات پربارش با سرودن ده‌ها غزل، قصيده، قطعه و مثنوي به زبان‌هاي فارسي و آذري درخششي نوين در ادبيات معاصر اين مرز و بوم ايجاد كرد.

منظومه تركي «حيدر بابايه سلام» اثر بي‌نظير اين شاعر بزرگ به عنوان يك شاهكار ادبي مورد توجه ادب دوستان قرار گرفته و تاكنون به بيش از 90 زبان زنده دنيا ترجمه شده است.

شهريار به مذهب تشيع و پس از آن به انقلاب اسلامي دلبستگي عارفانه و شاعرانه خاصي داشت و اين دلبستگي علت اصلي مظلوميت او در ميان شاعران مسلمان و دگرانديش بود، اما شهريار با آثاري كه از خود برجاي گذاشت به هر دو گروه نشان داد كه سير صعودي را از زمين به آسمان آغاز كرده بود كه مذهب تشيع و انقلاب اسلامي همچون دو بال به ياري او شتافتند.

قدرت شعري شهريار در دو قطعه معروف «مرغ بهشتي» و «هذيان دل» به حد زيبايي جلوه كرده است.
استاد سخن معاصر، بيش از 28 هزار بيت شعر به زبان فارسي و در حدود 3 هزار بيت به زبان تركي آذري سروده‌ است، شهرت وي مرزهاي داخلي كشورمان ايران را در نورديده و اكنون در اغلب كشورهاي جهان شخصيتي شناخته شده است به طوري كه اكنون در جماهير ماوراي قفقاز و آسياي مركزي خيابان‌ها، سالن‌هاي نمايش، پارك‌ها و ديگر اماكن عمومي به نام شهريار نام‌گذاري مي‌شوند و در حال حاضر منظومه «حيدربابايه سلام » در اكثر دانشگاه‌هاي جهان از جمله دانشگاه كلمبيا در ايالات متحده ‌آمريكا مورد بحث رساله دكترا قرار گرفته است و برخي از موسيقيدانان همانند «هاژاك»، آهنگساز معروف ارمنستان آهنگ جالبي براي آن ساخته است.

استاد مسلم شعر فارسي سرانجام در آذر ماه سال 1366 به علت بيماري ريوي به بيمارستان مهر تهران منتقل شد و پس از يك دوره طولاني بيماري در شهريور ماه سال 1367 جان قدسي‌اش از كالبد تنش به سراي دوست پر كشيد و پيكرش در مقبره الشعراي تبريز كه مدفن بسياري از شعرا و هنرمندان آن ديار است به خاك سپرده شد.

استاد شهريار سرانجام پس از 83 سال زندگي شاعرانه پربار و پرافتخار در 27 شهريور ماه 1367 به ملكوت اعلا پيوست.

«شهريارا، تو به شمشير قلم در همه آفاق/ به خدا ملك دلي نيست كه تسخير نكردي»

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Wed, 23 Sep 2009 19:56:17 +0100

وحشتناکترين قاتل در تاريخ بشريت زني به نام اليزابت باتوري بود که در اوايل سال‌هاي ۱۶۰۰ ميلادي مي‌زيسته است. او به قتل ۶۰۰ دختر و زن جوان محکوم شد.

به گزارش جهان، اليزابت باتوري که از خانواده شاهنشاهي مجارستان بود، بعد از آشکار شدن جنايت‌هايش در سال ۱۶۱۰ ميلادي در قصرش زنداني شد و بعد از ۴ سال به مرگ طبيعي درگذشت.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sat, 26 Sep 2009 22:12:45 +0100

هنديجان کنوني ، گذشته اي تاريخي و بسيار کهن داشته که حائز تمدن والا و فرهنگي شايان بوده است.هنديجان (هنديون ، هنديان ، هنديگان) يکي از شهرهاي تاريخي ايران با قدمتي بيش از سه هزار سال، در جنوب شرقي استان خوزستان و در 75 کيلومتري جنوب شرقي بندر ماهشهر در غرب شهرستان بهبهان و در شمال بندر ديلم قرار گرفته است. رودخانه اي موسوم به هنديجان يا زهره اين شهر را به دو نيمه شمالي و جنوبي تقسيم مي‌کند. ارتفاع اين شهر از سطح دريا به پنج متر مي‌رسد.

بطور کلي هنديجان بندري است که در 30.15 درجه عرض جغرافيايي و 49.43 درجه طول شرقي شهرستان اهواز قرار دارد. آبادي‌هاي هنديجان در قرون اخير بسيار بوده اند ولي به علت بيماري طاعون در سال 1247 هجري قمري شهر هنديجان رو به خرابي نهاد. زبان اين ديار فارسي با گويش محلي است که البته تشابهات بسياري ميان اين گويش و گويش اقوام بختياري وجود دارد.

وجه تسميه هنديجان

اين منطقه در گذشته نام‌هاي مختلفي داشته که از آن جمله مي توان به هنديگان و هندوان اشاره کرد. اين واژه پس از ورود اسلام به ايران ، به هنديجان و هنديان تغيير شکل يافته است. از ديدگاه واژه شناسي تمام اين کلمات از لفظ « هند » مشتق شده اند. با توجه به ديرينگي اين سرزمين به نظر مي‌رسد لغت هند ريشه در زبان سانسکريت دارد که به معناي آب است .

اين نظر را وجود رودخانه هنديجان که به زهره موسوم و معناي ايزد آب است بيشتر تاييد مي کند. بنابراين با توجه به مستندات ديگري که در اين زمينه وجود دارد مي توان گفت هنديجان به معناي سرزمين آب است. هرچند وجود عده اي از مردم کشور هند در اين منطقه به دليل ارتباط تجاري از طريق خليج فارس و يا مهاجرت گروهي که در برخي از منابع اشاره مي شود غيرقابل انکار است. اما بعيد به نظر مي رسد که وجود آنها بر وجه تسميه هنديجان تاثيري گذاشته باشد.

جغرافياي تاريخي هنديجان

آثار قديمي تپه هاي باستاني پهکن (پهکون) در مدخل شهر هنديجان، تپه هاي مارضا در جنوب هنديجان، ويرانه هاي بندر قديمي و تاريخي مهروبان در قريه امامزاده عبدالله، تپه باستاني صاحب الزمان، برجي، مردو و شاه ابوالقاسم در روستاي دهملا، همچنين ويرانه هاي روستاهاي هنديجان که قدمتي سه هزار ساله دارند. آثار سد بند قريه بدراني (لب دريا) و تل گرگ در نزديکي رودخانه و دريا که پلي نيز در آن منطقه بوده است (بر روي رودخانه زهره)، همچنين آثاري از وجود شهر باستاني بين روستاي بزي و کوت مهنا مي باشد که مورخان آن را شهر ديرجان ناميده اند .

آثار موجود در امامزاده سيد يبر در روستاي آسياب، آثار موجود بين بندر مهرويان تا تپه کدوک (روستاي باستاني) در جنوب هنديجان، همچنين آثــار و پي هاي خانه هاي موجود از بندر مهرويان تا هنديجان که به صورت زنجيروار وجود داشته است . از ديگر آثار مي توان اشاره اي کرد به ستون‌هاي آجري که در اطراف هنديجان نشان دهنده حصاري بوده اند به دور شهر، يکي از اين ستونها پايين تر از روستاي چم رحمان در کناره رودخانه مشخص است. اين ستون نيمي از آن در آب است و نيمي تا سال 1369 در خاک بود، که بر اثر ريزش کناره رودخانه مشخص شده است. قطر آن در حدود 5،4 متر است. همچنين به نظر مي رسد که حصاري به شکل نيمي در هنديجان جنوبي و نيمي در هنديجان شمالي و بر دو دروازه در دو سمت رودخانه وجود داشته و نيز پلي مابين آن وجود داشته است.

همچنين در سال 1369 در کناره رودخانه هنديجان بالاتر از امامزاده عباس علي سکه هايي يافت شد که در حال حاضر در ميراث فرهنگي خوزستان وجود دارد. اين سکه ها که بر روي آنها نوشته شده است آل بويه، نشان دهنده حکمفرمايي فرزندان آل بويه بر اين نواحي است. البته اينکه حسن (رکن الدوله) بر فارس حکومت مي کرده و هنديجان در آن زمان جزو پارس بوده است خود دليل مستحکمي بر حکمفرمايي فرزندان آل بويه بر اين منطقه است.

از ديگر آثار باستاني موجود در اين منطقه مي توان به سنگهاي نقوش داري اشاره کرد که در بدراني در اعماق آب و کناره هاي رودخانه ديده مي شود. قبرستانها نيز که براي باستانشناسان از اهميت خاصي برخوردارند به شش قبرستان مي رسند که هر کدام مربوط به دوره اي از تاريخ است. در خصوص قبرهاي اين قبرستان‌ها آنچه به چشم مي خورد تفکيکي بودن قبرها است بدين صورت که جاي مردان، زنان و کودکان مشخص است. قديمي ترين قبرستان روبروي مدرسه شوکت (عندليب) بوده است که با پيشرفت رودخانه به طرف شمال نيمي از آن را آب برده و نيمي ديگر احتمالاً تا سالهاي آينده از بين خواهد رفت.

آثار تاريخي ، طبيعي و معنوي هنديجان

خانه شاه عنبر ، مسجد بحريني ، زيارتگاه شاهزاده قاسم ، امامزاده نبي عاشور ، امامــزاده بي بي عليه ، امامــزاده عبدالله ، امامــزاده بــي بــي عصمت ، امامــزاده عمـران ، امامزاده امير حيل ، شاهزاده ابوالقاسم ، مسجـد شــاه عنبــر ، بــافت محلي کوهبـاد ، تپـه بـزي 1 ، تپه بــزي 2 ، تپه مهرويان 1 ، تپه مهرويان 2 ، تپه سه تلون 1 ، تپه سه تلون 2 ، تپه سه تلون 3 ، تپه سه تلون 4 ، تپه ابوالقاسم 1 ، تپه ابو القاسم 2 ، تپه ابوالقاسم 3 ، تپه مالکي يک ، تپه مالکي 2 ، تپه برجي ، تپه شاهزاده علي ، تپه غوله ، تپه کنار رود زهره ، تپه کيلومتر 13 هنديجان ، تپه کيلومتر 13 هنديجان ـ ديلم ، محوطه سه راه غوله ، محوطه ابو القاسم ، محوطه شاهزاده ابوالقاسم ، محوطه نبي عاشور ، ساحل و اسکله بحرکان و چشمه رگ سفيد از آثار تاريخي ، طبيعي و معنوي هنديجان است

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sat, 26 Sep 2009 22:29:32 +0100

خرید دوست در ژاپن برای شركت در مراسم ها
زوج‌های پركار ژاپنی كه زمانی برای زندگی اجتماعی عادی ندارند به طور روز افزونی به روشی جدید روی آورده‌اند كه در آن با پرداخت پول به عده‌ای، از آنها می‌خواهند نقش دوستان آنها را در مهمترین روزهای زندگیشان ایفا كنند.

به گزارش فارس، شركت‌های مختلفی در این زمینه تأسیس شده‌اند كه افرادی را برای شركت در مراسم عروسی یا عزا معرفی می‌كنند. اولین شركتی كه در این زمینه فعالیت می‌كرد حدود 9 سال پیش تأسیس شد و هم اكنون حدود 10 شركت افرادی را به عنوان دوست برای مراسم خانوادگی معرفی می‌كنند.

در یك شركت هزینه بازی كردن نقش یك دوست 100 پوند برای هر نفر است كه انجام اقداماتی مانند سخنرانی در ستایش از عروس یا داماد هزینه اضافی را هم خواهد داشت.

به نوشته دیلی تلگراف ظهور صنعت كوچك دوستان جعلی را عده‌ای مرتبط با تغییرات اجتماعی و اقتصادی ژاپن می‌دانند. ژاپنی‌ها معمولا علاقه ندارند همكارانشان را به مراسم عروسی دعوت كنند و كار زیاد بسیاری از ژاپنی‌ها را مجبور كرده تا تنها خود را به چرخه‌ای بسیار كوچك از دوستان محدود كنند.

زمانی كه این افراد ازدواج می‌كنند آنها تحت فشار هستند تا تعداد مهمانانشان دست كم به اندازه مهمانان شریك زندگیشان باشد.

شركت‌ها تضمین می‌كنند كه مهمانان كار خود را خوب انجام دهند و اینكه قبل از رفتن به مراسم همه چیز را در مورد عروس و داماد بدانند.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sat, 26 Sep 2009 22:36:44 +0100

اتریش
مردم اتریش از غنی و فقیر هدفشان لذت بیشتر از زندگی است. استفاده از اپرا، كنسرت و شركت در مجالس رقص و شادی و مهمتر از همه التداذ از دوستی و رفاقت برای مردم كوهپایه‌های تیرول و ورالبرگ و استیریا تا مردم وین، به یك اندازه اهمیت دارد. آواز و موسیقی بیشترین سهم را در زندگی مردم اتریش به ویژه در وین دارد. به عبارت دیگر به نحو تنگاتنگی با زندگی روزمره آنان عجین شده است.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی اتریش ـ ص 93

یمن
مردم یمن خون گرم و زود جوش هستند و روابط عاطفی بسیار خوبی دارند؛ اما زمانی كه با یكدیگر اختلاف پیدا می‌كنند، گاهی منجر به كشت و كشتار و انتقام جویی می‌گردد كه به دلیل حمل اسلحه سرد و یا گرم در صورت تشدید اختلافات كار به كشتار می‌كشد. جامعه قبیله‌ای یمن به علت بافت قبیله‌ای دارای بعضی آداب و رسوم خاصی است. لباس مردان این كشور با سایر كشورها عرب تفاوتهای محسوسی دارد. زنان، كاملاً محجبه بوده و شبیه ایرانیان چادر سر می‌كنند.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی یمن ـ ص 42

اریتره
آداب، رسوم و فرهنگ مردم اریتره از فرهنگ اسلامی و مسیحیت نشأت گرفته است.
وجود مذهب و فرهنگ در اریتره مانع از درگیری اقوام و قبایل مختلف با یكدیگر شده است و می‌توان گفت كه همزیستی و معاشرت مردم این بخش از قاره آفریقا كه در ارتباط نزدیك با ملل متمدن همانند ایران و مردان خدا جو همچون اصحاب پیروان پیامبر اكرم(صلی الله علیه و آله) كه به این سرزمین مهاجرت كرده بودند، همچنین تحت تأثیر دعوت به اسلام كسانی كه تبلیغ دین می‌كردند(دعاه) موجب ایجاد یك روحیه همزیستی مسالمت آمیز در آنها شده است.
مسیحیان این منطقه در مواقع سفر و حضر، اموال خود را به امانت نزد مسلمانان می‌گذاشتند و مسلمانان نیز سعی می‌نمودند در امانتداری و جلب اعتماد و اطمینان، نهایت دقت را به عمل آورند تا مبادا حیثیت جامعه مسلمانان لكه دار گردد.
در بسیاری از شهرها، در مراكز خرید و فروش و كشاورزی، مسلمانان و مسیحیان به طور مشترك مشغول كار هستند.
نزدیكی و قرابت بین این دو به اندازه‌ای است كه در بعضی از نقاط، ازدواج مسلمان با مسیحی یك امر عادی به شمار می‌رود.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی اریتره ـ ص 55

تركیه
تركیستهای این زمان با هدف رها كردن تمدن شرق و پذیرش كامل تمدن غرب در صحنه فرهنگ تركیه وارد گردیدند و چنین دیدگاههای فكری منجر به اقداماتی مانند: جدا كردن دین از سیاست، تغییر الفبای زبان تركی، تصیفه شدید در لغات زبان تركی از واژه‌های بیگانه، تغییر اساسی و پوشش مردم، تغییر آداب و اخلاق اجتماعی، وارد نمودن زبان به صحنه اجتماع، تغییر در نظام آموزشی و ... گردید.
تغییر نظام آموزشی از قالب دینی به غیردینی تحول اساسی دیگری بود كه زمینه‌ساز تحولات اجتماعی، اقتصادی بسیار گردید.
در دوران عثمان، زنان بدون برخورداری از هر گونه هویت اجتماعی و درگیری با انواع محدودیتهایی كه جامعه بر آنان روا می‌داشت روزگار سختی را سپری می‌كردند. آنان حق حضور در جامعه، بهره‌مندی از سواد و امكان تحصیل یا اشتغال را نداشتند و در واقع در این دوران آنچه بهایی نداشت موجودیت انسانی زن بود.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی اریتره ـ ص 35، 38

زلاندنو
در زلاندنو مسئله نوشابه‌های الكلی موضوع بسیار بزرگی را در زمینه تندرستی همگانی پدید آورده است.
نوشیدن نوشابه‌های الكلی نه تنها دامنگیر افراد الكلی است، بلكه شامل كسانی نیز می‌شود كه در اثر نوشیدن اینگونه نوشابه‌ها مایه دردسر برای خود و دیگران هم می‌شوند. این دردسرها نابسامانی مانند بیماری، تصادف و دشواریهای مالی، خشونت و یا از هم پاشیدن شدن خانواده را به بار می‌آورند.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی زلاندنو ـ ص 35

نامیبیا
در نامیبیا هر روز تعداد زنانی كه قربانی خشونت و تجاوز می شوند افزایش پیدا می‌كنند و آمار نشان می‌دهد كه در هر یك ساعت یك مورد تجاوز صورت می‌گیرد. این امر ناشی از فقر، بیكاری و دیگر مشكلات اجتماعی، مصرف مشروبات الكلی است كه روز به روز بیشتر می‌شود.
حمایت‌های بین‌المللی:
الف) باید سریعاً قوانین تبعیض جنسی لغو شده و زنان بتوانند برای خود كسب درآمد كنند و قوانین ازدواج و طلاق اصلاح شود.
ب) وضعیت بی سوادی زنان بخصوص زنان روستایی باید اصلاح شده و دختران درس مدرسه امكان شروع و ادامه تحصیل داشته باشند.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی نامیبیا ـ ص 42

نروژ
برخی از مشكلات و معضلات این كشور عبارتند از بیكاری، دزدی، اعتیاد، مشروبات الكلی، خودكشی و ایدز می‌باشد.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی نروژ ـ ص 60

آفریقای جنوبی
ازدواج در این قبیله‌ها براساس چند زنی می‌باشد و بطور سنتی و عرف موجود در قبیله یك مرد با بیش از یك زن ازدواج می‌كند.
درگیری بین افراد نیز از طریق ریش سفیدان حل و فصل می‌گردد و دادگاه‌ها نقش بسیار اندكی در این قضیه بازی می‌كنند.
وقتی یك پسر ازدواج می‌كند می‌بایست در خانة پدرش زندگی كند. این پسر می‌بایست از والدینش كه پیر می‌شوند پرستاری و نگهداری نماید. طلاق در بین هندیان مقیم این كشور رو به افزایش است.
دیپا والی، آغاز سال در تقویم هندو، جشن سنتی همة هندوهاست، در آن روز جوامع فرهنگی برای فقرا غذا، لباس و هدیه می‌برند.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی آفریقای جنوبی ـ ص 33

هلند
لاف و گزاف در اجتماع هلند، هیچ جایگاهی ندارد.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی هلند ـ ص 57

فنلاند
مردم فنلاند، خوشگذران و پایبند زندگی مادی هستند. استفاده از مشروبات الكلی فراگیر می باشد.
اكثر جرایم جنایی فنلاند ریشه در مصرف الكل دارد. زنان و مردان جوان كمتر خود را مقید به خانواده می‌نمایند. زندگی تنها، از خصوصیات فنلاندی‌هاست كه یكی از علل خودكشی زیاد در فنلاند محسوب می‌گردد و آمار خودكشی به تناسب جمعیت فنلاند، در جهان رتبه اول را نشان می‌دهد.
از مراسم های فولكواریك فنلاندی‌ها، می‌توان از رقص و آواز وموسیقی محلی آنان نام برد. فرهنگ حاكم بر كشور، كاملاً مادی است و مردم فنلاند همچون دیگر كشورها اسكاندیناوی از مذهب گریزانند.
زندگی در جامعه فنلاند كاملاً خصوصی شده و عواطف خانوادگی، پدر، مادر، فرزند، وضعیت جامعه، روند سیاسی و هر پدیدة انسانی دیگر به عنوان كاركرد نگریسته می‌شود.
كودكان فنلاند، وقتی به سن 15 می‌رسند باید از لحاظ مذهب وضعیت خود را مشخص نمایند؛ یعنی یا متعلق به یكی از كلیساها شوند و یا خود را بی دین ثبت نام می‌نمایند.
بهداشت و نظم در زندگی، كار و محیط اجتماعی چشمگیر می‌باشد. مردمانی مؤدب و مهربان، خندان و خجالتی نیز به نظر می‌رسند.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی فلاند ـ ص 37

مكزیك
مردم مكزیك به آداب و سنتهای فرهنگی خود بسیار پایبند می‌باشند و انجام مراسم فرهنگی مذهبی در این كشور فراوان یافت می‌شود. مردم مزیک از لحاظ خصوصیات اجتماعی , مردمی خونگرم محسوب شده و پایبندی خاصی به روابط خانوادگی و تعلقات درون فامیلی دارند به طوری که سنتهای خانوادگی در این کشور بسیارقوی می باشد. جوانان زود تشکیل خانواده می دهند و معمولا به ازدواجهای خود پایبند بوده و تلاش می نمایند با افزایش رفت و آمدهای خانوادگی بنیان خانواده را تحکیم بخشند. هر چند این مهم نیز تحت تأثیر سایر فرهنگهای وارداتی قرار گرفته و نفوذ این نوع فرهنگ ها در روند آن به خوبی مشهود می‌باشد.
بر طبق قانون اساسی، تدوین و پیش‌بینی برنامه‌ها و تسهیلات آموزشی از وظایف مشترك دولت فدرال و ایالتها و شهرداری‌ها بود و باید بر اساس توسعه و پرورش افراد مكزیكی و در جهت تقویت روحیه وطن پرستی و اعتقاد به وحدت مكزیك و عدالت گسترش یابد. آموزش در مؤسسات آموزشی دولتی رایگان و اجباری است. آموزش دوران ابتدایی عبارتند از 6 سال دوران ابتدایی كه از شش سالگی آغاز شود.
از سال 1979 پیشنهاد شد كه این دوران به 10 سال افزایش یابد و 3 سال از دوران متوسطه که غیر اجباری بود به آن اضافه شود.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی مكزیك ـ ص 38

تانزانیا
برخی از ویژگیهای فرهنگی این مردم:
- به موسیقی غربی علاقه‌ای شدید نشان می‌دهند.
- مردم تانزانیا از جنبه معیشت، اعتقادی به دیروز و فردا ندارند.
- دارای روحیه‌ای مسالمت جو می‌باشد و اعتراض و مخالفت در آنها كمتر دیده می‌شود.
- علاقه به زندگی و لذت آن بسیار مشهود است و البته زندگی در هر شرایطی مطلوب آنان است.
- در مقابل عقاید مخالف دارای روحیه تسامح و در دفاع از عقیدة خود حساسیت زیادی ندارند.
- وضعیت زنان بدلیل فقیر، و الزام به فعالیت و كار در همه شئون زندگی و عدم برخورداری از مواهب فرهنگی و اجتماعی در وضعیت مطلوبی قرار ندارد.
- خونسردی، آرامش، زندگی توأم با خوشگذرانی و رقص و خنده از خصوصیات مردم تانزانیاست. مردمی شاد و همیشه خندان و متبسم و اهل مزاح می‌باشند. ظاهراً غم و اندوه برای آنها معنی ندارد. خنده یكی از عادات اجتماعی مردم است.
در قاره آفریقا بطور كلی با فرهنگی به همراه ویژگیهای زیر روبرو هستیم:
الف) فرهنگ آفریقا مذهبی است. آفریقایی ها برای پدیده‌های پیرامون خود روح و قدرت تأثیر در سرنوشت انسانها قائل است. وقتی او به ادیان دیگر می‌گرود عناصر سنتی اعتقاد خود را نیز رها نمی‌كند.
ب) در آفریقا و تانزانیا افراد مسن از احترام زیادی برخوردارند. بیشتر از این اعتقاد نشأت می‌گیرد كه مرگ، بیماری، صاعقه و سایر بلایای طبیعی از خشم خدایان نتیجه می‌شود و كسی كه عمر طولانی دارد مغضوب خدایان نیست. پس چون پاك و مورد توجه ارواح و خدایان است احترام و اطاعتش واجب می‌شود.....
ج) آفریقا چون به سلطه روح اشیاء اعتقاد دارد در هنر معمولاً گرایشی به كلاسیسم ندارد. او وقتی پدیده‌ای را نقاشی می‌كند نمی‌تواند آنچه می‌بیند ترسیم كند. بلكه آنچه را در ذهن خود از او می‌سازد تصویر می‌كند یا می‌تراشند.
د) از دیگر ویژگیهای فرهنگ بومیان، جامعه‌گرایی است.
در این كشور فقر مهمترین عامل تعیین كننده چگونگی فرهنگ است.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی تانزانیا ـ ص 40، 42و43

قطر
مهمترین معضل فرهنگی و اجتماعی كه تقریباً در سالهای اخیر پیدا شده است مربوط به استخدام خدمه خارجی و سپردن فرزندان خردسال به دایه‌های فیلیپینی، هندی و بنگلادشی و نیز پیدایش پدیدة جدیدی به نام ماهواره می‌باشد.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی قطر ـ ص 22

گینه
فولانیها به طور خانوادگی خود را همواره حساس به اسلام دانسته و لحظه‌ای از تعلیم فقه مالكی خودداری نمی‌ورزیدند. اینها احساسی از جهان شمولی اسلامی دارند كه هرگونه انحرافی از آن، گناه محسوب می‌شود. «مردین هسكیت» معتقد است فولانیها هنگام سفر حج، با آن احساس و شناختی كه از جهان شمولی اسلام داشتند، خود را بیشتر با قدرت احساس می‌كردند.
عامل مهم نیروی نظامی و جهاد آنگونه كه متعاقب رحلت پیامبر عظیم الشأن اسلام به عنوان ركن اصلی بسط قلمرو ارض اسلام در میان مسلمین مطرح بود، در كشاندن تمامی منطقه به حیطه اسلام نقش اساسی ایفا نموده. مسلمانان فولا شدیداً معتقد بودند كه كشتن كفار، فوز عظیم است و نباید درنگ كرد. لذا در نبردها شركت نموده و هزینه‌های آنها را تأمین می‌كردند.
هنگامی كه هر منطقه تسخیر می‌شد، بلافاصله مبادرت به تحریر قرآن كریم بر روی الواح چوبی می‌شد و سپس رهبران مذهبی امور تبلیغاتی و آگاه سازی تازة مسلمانان را فراهم می‌ساختند و بدین ترتیب تفسیر قرآن و مدح و ستایش حضرت پیامبر اعظم(صلی الله علیه و آله) در دستور كار حكومت اسلامی وقت قرار می‌گرفت.
پیدایش اشعار مذهبی و سرودهای اسلامی از همین مقطع به بعد، نقش مهمی در جذب قلوب مردم به سوی درك اسلام ایفا كرده است.
اسلام در تار و پود جامعه حضور دارد. مردم مسلمان گینه و بویژه اقوام فولا و مالینكه وابستگی عجیبی به اعتقادات اسلامی دارند. در تمامی كوی و برزن هنگام برگزاری نمازهای یومیه و بویژه روزهای جمعه، صفوف طویل نمازگزاران حتی در سطح خیابانها و كوچه‌ها تشكیل می‌شود.
مردم گینه در مقابل پذیرش حق، بسیار رام هستند و چنانچه در یك فضای استدلالی برای آنان مفاهیم اصیل اسلام مطرح شود، به راحتی می‌پذیرند و كمتر لجاجت به خرج می‌دهند. به خاطر همین وابستگی به اسلام است كه معمولاً «گینه» و بالاخص «فوتاجلو» را به منزله‌ی قلب اسلام در آفریقا می‌شناسند.
وضعیت اعتقادی مردم به گونه‌ای است كه حكومت نیز سعی دارد به هر گونه خود را به آن انطباق دهد. معمولاً در روزهای جمعه ریاست جمهوری و كلیة اعضای كابینه‌، در مراسم نماز حضور دارند. برپایی مسابقات قرآن(قرائت)، اعم از سراسری، دانشجویی و دانش‌آموزی، از پدیده‌های معمولی تحرك سیاسی مسلمین می‌باشد. مساجد، فعالیت‌ وسیعی دارند.
در نیمة اول سال 1993 كنفرانسی به نام اولین كنفرانس سراسری امامان جمعه و جماعات در كوناكری برگزار شد. طی این كنفرانس امامان همواره خواهان مبارزه با مفاسد اجتماعی، اجرای دستورات اسلامی در امور جامعه و ... بودند و همة این واقعیات، نشانه‌هایی صریح و روشن از عمومیت و حقیقت وجود ایمان اسلامی قومی در جامعة گینه است.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی گینه ـ ص 37، 39و43

ویتنام
آداب و رسوم مردم بسیار جالب و با اهمیت می‌باشد اما متأسفانه در سالهای أخیر با ورود بعضی از فیلم‌های سینمایی و ویدئویی, این فرهنگ غنی تحت تأثیر دست‌آوردهای غریبه گردیده و نه تنها مبلغی پول از جامعه گرفته شده و به جیب خارجی‌ها ریخته شده بلكه آثار سوئی بر فرهنگ و آداب و سنت‌های مردم گذاشته است و لذا حزب به دولت توصیه نموده كه در این مورد توجه كافی مبذول نموده تا با سرمایه‌گذاری و دادن امكانات به هنرمندان ویتنامی، مشكلات فرهنگی موجود را رفع و كوشش گردد تا فرهنگ ویتنام توسعه و گسترش یابد.
مردم می‌كوشند تا برای زندگی بهتر بعد از مرگ هر چه بیشتر پرهیزگار شوند. یكی از بهترین شیوه‌ها برای پرهیزگار شدن، كمك به دیگران است و انتظار است كه رهبران، بیش از هر كس پرهیزگار باشند.
هر كس كه ادعای قدرت داشته باشد باید نسبت به ملاحظات ظاهری حساس باشد و عكس‌العمل فوری در قبال بی‌حرمتی به آن نشان دهد. یكی از اشكال عكس‌العمل، فاصله گرفتن از كسی است كه بی‌احترامی می‌كنند.
در ویتنام هیچ فرد خائن مشخصی وجود ندارد. زیرا كه همه افراد اعم از میانسال و یا كهنسال، مربوط به همه طرفهای متقابل و همه موضوعات سیاسی بوده‌اند.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی ویتنام ـ ص 30، 33 و35

برزیل
در این كشور كه همیشه زیر سلطة سفید پوستان بوده است، تعیین سهم سرخ پوستان و سیاه پوستان در فرهنگ امروز آن بسیار مشكل است. سهم آنان در این فرهنگ با توجه به تاریخ هر منطقه و ساختار موجود در روابط اقتصادی، سیاسی، فرهنگی متفاوت است. به همین دلیل تأثیر سرخ پوستان در ناحیة آمازون، به مراتب از سایر نواحی بیشتر و نفوذ فرهنگی سیاهان در سراسر ساحل، بویژه در ایالتهای ریودوژانیرو، بامبیا، میناس ژرایس، نیرومند و فعال است.
نباید فراموش كرد كه سرخ پوستان و سیاهان، همواره بعنوان بردگان و رعایای محروم از حقوق انسانی در حیات برزیل سهیم بوده اند ولی به رغم همة این بی‌عدالتی‌ها شجاعت كافی برای پیكار و مقاومت داشته‌اند.
از جمله رسوم و معتقدات كه از سرخ پوستان و آفریقا‌ییها به ارث مانده و در میان طبقات متوسط زنان برزیلی متداول است عادت پوشیدن لباس قرمز رنگ است. «خاصه در نواحی شمال شرق و آمازون». این حسن انتخاب در نواحی سبز و خرم و یا در مناطق خشك و ریگزار زمینه گیرا و مهیجی فراهم نموده و جذابیت خاصی به زنان می‌دهد.
سیاهان برزیلی و آمریكایی به موسیقی علاقة زیادی دارند و موسیقی جاز مؤید این أمر است. لیكن سیاهان آمریكایی بیشتر به نغمه و آواز می‌پردازند در حالی كه سیاهان برزیلی بیشتر متوجه رقص و حركات بدنی هستند.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی برزیل ـ 46-43

انگلستان
انگلیسی‌ها نسبت به اظهارات كلی و بدون پایه و اساس بی‌اعتمادند. آنها بیش از دیگران نسبت به آنچه دقیقاًَ قول داده‌اند، عمل می‌كنند. بنابراین، می‌خواهند دقیقاً بدانند كه خود را به چیز متعهد می‌كنند.
فرانسوی‌ها اعتقاد دارند، وقتی كه با یك انگلیسی مشغول بحث هستند به هیچوجه نباید باوی چانه زد، زیرا در آن صورت، انگلیسی فرد چانه زننده را به چشم یك خرده سوداگر و یا فروشندة دوره گرد، پنداشته و ارزشی برای وی قائل نخواهند شد، بلكه برای موفقیت در برخورد با یك فرد انگلیسی باید وضع خود را نشان داد و برگفتة خود تأكید كرد بدون آنكه لازم باشد علتی برای آن ذكر گردد و این ثبات قدم، ارزش طرف مقابل را در برابر فرد انگلیسی افزایش خواهد داد.
فرانسویان در مورد همسایه‌های انگلیسی خود، اعتقاد دارند كه ایشان در طول تاریخ به خوبی توانسته‌اند شراب نو را در جام كهنه بریزند و در مقایسه بین خود و انگلیسی‌ها معتقدند كه یك فرانسوی یعنی یك مرد عاقل؛ دو فرانسوی یعنی بحث و گفتگو؛ سه فرانسوی یعنی بی‌نظمی و آشوب. و یك انگلیسی یعنی یك ابله، دو انگلیسی یعنی باشگاه ورزشی و سه انگلیسی یعنی امپراطوری بریتانیا.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی انگلستان ـ ص 55

اندونزی
موضوع تعدد زوجات در اندونزی رواج نداشته و برای كارمندان دولت یا پرسنل این امر منع قانونی دارد.
مقامات اندونزی معتقدند كه جامعه هنوز به بلوغ كافی برای تحمل بسیاری از آزادیهای سیاسی و و اجتماعی، مثل تشكیل احزاب «غیر از سه حزب موجود» یا آزادی بیان و تشكیل اجتماعات، نرسیده است و اعطای پیش از موقع چنین فرصتهایی به جامعه، باعث ایجاد ناآرامی و بی‌ثباتی شده و روند توسعه كشور را مختلف خواهند نمود.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی اندونزی ـ ص 40و44

بلژیك
دولت، آموزش انحصاری معلمین را در اختیار خود داشته و معلمین توسط مقامات محلی انتخاب می‌شدند و جهت تدریس در مدارس به گواهینامه نیاز داشتند. این شیوة تعلیم و تربیت با مخالفت شدید گروههای مختلف در بلژیك مواجه گردید و انعكاس سیاسی آنچه كه با نام جنگ مدارس نامیده شد، حتی تا اواسط قرن بیستم نیز دراین كشور تداوم داشته است.
در بلژیك مردم در زمینة نظافت عمومی و شخصی، حساسیت زیادی نشان می‌دهند و در صنعتی‌ترین شهرهای این كشور نیز آلودگی‌ هوا اجتناب ناپذیر است. مردم به نظافت خود و شهرشان اهمیت زیادی می‌دهند.
بلژیكی‌ها به شوخ طبعی معروفند. اگر كسی بلژیك را كوچك بخواند، به شدت عصبانی می‌شوند.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی بلژیك ـ ص 40

پرتغال
مردم پرتغال به دلیل بی‌ثباتی فرهنگی كه بر آنها تحمیل شده است دارای یك نوع «همبستگی عاطفی اجتماعی» ویژه‌ای با یكدیگر می‌باشند. بدین ترتیب مردم پرتغال را می‌توان به هنگام وقوع و بروز بحرانهای ناشی از حوادث طبیعی و یا در برخورد با گروههای غیر مشابه اجتماعی با یكدیگر مشاهده نمود.
بسیاری از ارزشهای فرهنگی ویسكوزها مثل مهربانی، خونگرم بودن، تجلی خود را تا به امروز در این جامعه حفظ كرده‌است.
می‌توان مردم پرتغال را مردمی«صلح طلب»، «راحت طلب»، «خانواده دوست» و طبعاً «مصرف كننده» خواند. صلح طلب به این معنا كه پرتغالی‌ها پرخاشگر و خشن نبوده و چه از جنبه روابط و مناسبات انسانی در داخل جامعه و چه از جنبه بین‌المللی «سازشكار» می‌باشند.
در پرتغال در چارچوب خانواده، «حاكمیت روانی» و«مدیریت منزل» با خانم‌هاست و مردها بیشتر«مطیع همسرشان» بوده و بعضاً «رئیس صوری و خنثی» در خانواده می‌باشند.
از ویژگیهای دیگر كه در جامعة پرتغال برجسته می‌نماید یكی «مهربانی و عطوفت مردم» و دیگر «انعطاف پذیری سیاسی ـ روانی جامعه» در مورد اقلیتهای نژادی و مذهبی می‌باشد كه در كمتر كشور اروپایی چنین دوستانه، مشاهده می‌گردد.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی پرتغال ـ ص 53، 54و55

سویس
پاپ مخالف است كه زن بتواند كشیش شود و نمی‌تواند چنین اجازه بدهد، اما این در آینده تغییر خواهد كرد و برای این مسئله راه حلی باید پیدا نمود.
بر اساس دستورات كلیسای كاتولیك مردان متأهل نمی‌توانند كشیش شوند. در آینده باید این اجازه به آنها داده شود. اما كشیش‌هایی كه در حال حاضر مجردند، نمی‌توانند ازدواج كنند.
تعداد جشنها، آداب و رسوم مردم سوئیس همچون سایر مناطق، بدواً با انگیزه‌های مربوط به فصول و یا جشنهای مذهب پای گرفتند و پیامشان برای دور كردن اندیشه‌های ناپسند و فراخوان رحمت و بركت برای كار بر روی زمین، یاد آور نشاط، برداشت محصول، به پایان رسیدن زمستان و یا گرامیداشت یك رخداد تاریخی بود و در كل، تمام این جلوه‌گری‌ها، همواره به سان نمادی از ایمانی قوی در درون مردم، جای گرفته است و یا همچون عاملی برای تحكیم پیوندها یا جامعه‌، تجلی می‌كرد.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی سوئیس ـ ص 36، 46 و 47

سریلانكا
مردم سریلانكا تحت تأثیر افكار و آداب و رسوم بودا، ساكت، آرام، میهمان نواز و صلح جو می‌باشند. اگر چه اشعار فرهنگی غرب در سریلانكا به چشم می‌خورد ولی توجه مخصوص به حفظ سنت‌ها و ارزش‌های فرهنی جامعه توسط مقام‌های حكومتی و مردم وجود دارد، در فرهنگ مردم، توجه، بیشتر به انسان است و رابطه انسان با خود او مطرح است نه دیگران.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی سریلانكا ـ ص 17

آنگولا
همبستگی مردم از افزایش طلاق كاسته و امروزه این مسئله عملی نامطلوب تلقی می‌شود گر چه تعدد زوجات خاصه بین كهنسالان و روستاییان امری طبیعی می‌باشد ولی جوانان امروزه كمتر به این مسئله گرایش دارند.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی آنگولاـ ص 16

ژاپن
غالب مردم ژاپن به خانواده اهمیت زیادی می‌دهند، به عهد خود وفا دارند، دروغ نمی‌گویند، تهمت نمی‌زنند، غیبت نمی‌كنند، و همواره «ژاپنی‌گرا» هستند یعنی اینكه رابطه حقیقی آنان با خودشان است و خارجی همیشه خارجی است. بنابراین در برخورد با خارجیان، همواره برخوردی توأم با نزاكت، تبسم، كم صحبتی و عدم گفتگو پیرامون مسائل جدی دارند.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی ژاپن ـ ص 22

لائوس
مردم لائوس دارای فرهنگ اصیل، و به دور از مفاسد اجتماعی فراگیر می‌باشد، در میان آنان دزدی، تجاوز به مال و حقوق دیگران كمتر مشاهده می‌شود و عموماً مردمی شاد و قانع به نظر می‌آیند و این چیزی نیست كه رژیم حاكم آن را بنا نموده باشد بلكه فرهنگ آنان چنین بوده است. درمورد كسبه جزء با وجود آنكه احتیاج و فقر آنان كاملاً مشهود است ولی هیچ اصرار و تبلیغی در مورد فروش اجناس خود نمی‌كنند.
در میان بیشتر مردم شهر نشین لائوس تمایل آشكار به فرهنگ سنتی وجود دارد. میلی كه دولت در حال حاضر در پی سوق دادن آن به طرف اهداف آینده خود می‌باشد. در خیابانهای «وین‌تیان» پوسترهایی از رقص‌های سنتی نصب و افراد هنرمند به تصویر كشیده شده‌‌اند و مردم به یانكها (روحانیون بودایی) احترام می‌گذارند.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی لائوس ـ ص 21

زیمبابوه
زمین در نزد مردم زیمبابوه به رغم تعدد قبائل از قداست و جایگاه ویژه‌ای برخوردار است بطوری كه آداب و رسوم مردم این كشور مستقیماً با زمین اجدادی خود گره خورده است و با انتقال این زمین به آیندگان در واقع میراث فرهنگی و آداب و رسوم خود را برای بازماندگان به ارث می‌‌گذارند.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی زیمبابوه ـ ص 46

گابن
گفته می‌شود درصد كثیری از زنان غیر از زوج شرعی و قانونی خود با دیگران روابط نامشروع دارند كه این عادتی از عادات زشت غربی است كه اخیراً در آ‏فریقا (بیشتر در جامعة غیر مسلمان) رواج یافته است.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی گابن ـ ص 23

بنگلادش
راحت طلبی و عشق به تعطیلی از دیگر خصوصیات مردم بنگلادش است. ویژگی دیگر مردم بنگلادش برخورد بسیار احترام آمیز آنان با خارجیان می‌باشد. آنان همانند دیگر مردم شبه قاره به موسیقی عشق می‌ورزند.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی بنگلادش ـ ص 70

كره شمالی
در كرة شمالی طلاق پدیده‌ای بسیار نكوهیده شمرده می‌شود و آمار آن در اجتماع بسیار پایین است.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی كره شمالی ـ ص 20

بوركینافاسو
این مردم از نطر وفای به عهد شهرت دارند و اهمیت زیادی برای قول و قرار خود قائل هستند. از خصوصیات دیگر این مردم طبع بلند آنهاست و غرور ملی كه برای خود قائلند و خصوصیت دیگر شاد بودن مردم می‌باشد.
مباحث كشورها و سازمانهای بین‌المللی بوركینافاسو ـ ص 39

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sat, 26 Sep 2009 22:42:08 +0100

از جمله رسوم جالب که در اکثر نقاط با کمی ‌اختلاف در نام و شیوه اجرا انجام می‌شود، این است که عده‌ای از جوانان رهبری برای خود برمی‌گزینند و در محل معینی جمع می‌شوند و...

رمضان، از سال‌های دور تاکنون، در فرهنگ مردم از جایگاهی ممتاز برخوردار بوده و همواره آیین‌های ویژه ای در ارتباط با این ماه، در میان مردم کشورهای اسلامی‌ به اجرا درآمده است.
آداب و رسوم ماه مبارک رمضان یکی از مباحث مهم فرهنگ مردم است که به واسطه قدمت خود، از قداست ویژه ای برخوردار است. متأسفانه در زندگی شهری و ماشینی، بسیاری از این سنت‌های زیبا به بوته فراموشی سپرده شده اند و بسیاری دیگر نیز کم رنگ تر شده اند و از آنجا که این رسوم زمینه ساز همبستگی در جامعه به ویژه در میان آحاد ملل مسلمان است، اهمیت فراوانی نیز دارد.

به انگیزه حلول ماه مبارک رمضان و آغاز ماه تزکیه روح و جان، مطلبی آماده شده که به مناسبت‌ها و آداب و رسوم رمضان در فرهنگ مردم می‌پردازد.
از نیمه شعبان جنب و جوش خاصی برای به پیشواز رفتن ماه رمضان در میان مردم نواحی مختلف کشور مشاهده می‌شود و مسلمانان برای انجام فرایض دینی این ماه آماده می‌شوند، از جمله می‌توان به این موارد اشاره داشت:

خانه تکانی
قبل از فرارسیدن این ماه، مردم نواحی گوناگون ایران، به زدودن آلودگی از چهره خانه و محله خویش می‌پردازند، درواقع با نظافت و خانه تکانی به پیشواز بهار قرآن می‌روند تا بتوانند با فراغت و آسودگی خیال به انجام تکالیف دینی خویش بپردازند.
پاکیزگی تنها به محیط خانه محدود نگشته و پیر و جوان با طیب خاطر در نظافت اماکن عمومی‌ محله خود مشارکت می‌کنند و مساجد و تکایا را جهت برگزاری مراسم گوناگون ماه رمضان آماده می‌سازند. در شهرستان کازرون نیز، خادمین مساجد، مسجد را آب و جارو کرده و زیلوهای داخل شبستان را می‌تکانند و ظروف و وسایل آبدارخانه را شست و شوی می‌دهند.
در امر نظافت شخصی نیز، همگان اهتمام می‌کنند به طوری که چند روز قبل از ماه رمضان، حمام‌های عمومی ‌شلوغ تر از هر موقع دیگر می‌گردد و درواقع خود را طاهر می‌ کنند. از دیگر پیرایش‌ها و آرایش‌های این ماه، حنا بستن و خضاب کردن بود.

تهیه مایحتاج رمضان
در گذشته، تهیه مایحتاج ماه مبارک رمضان با جدیت تمام انجام می‌گرفت، زیرا در این ماه کسب و کار تقریباً متوقف می‌شود و مردم بیشتر از هر کاری به عبادت می‌پردازند و لازم بود که مردم مایحتاج خود را قبل از ماه مبارک تهیه کنند تا بتوانند با آسودگی در مجالس ویژه این ماه شرکت نمایند.
در قدیم، برای تهیه گوشت مورد نیاز نیز تمهیداتی می‌کردند، از جمله اینکه در فراهان اراک هر سال گوسفند پرواری می‌کشتند و گوشت آن را به طرق مختلف نگهداری می‌کردند. به این شکل که یا گوشت را قورمه می‌کردند و یا به وسیله طناب و چوب از سقف اتاق و یا انباری می‌آویختند که به این نوع گوشت شوشو می‌گفتند.
بریدن رشته برای آش و تهیه نشاسته برنج نیز از طرق تهیه مایحتاج ماه رمضان بود. زنان کازرونی از مقدار زیادی آرد، نان تنک می‌پختند و در ناندان یا کرچدان (ظرف استوانه ای سرپوش دار که از شاخه‌های درخت بید یا درخت بادام کوهی بافته می‌شود) نگهداری می‌کردند.

کلوخ اندازان
در گذشته یک روز قبل از ماه رمضان، مراسم کلوخ اندازان انجام می‌گرفت. در این روز مردم هر شهر یا روستا به گردشگاههای اطراف شهر یا روستای خویش می‌رفتند و انواع خوراک‌ها و غذاها به همراه خود می‌بردند و ضمن دور هم نشستن به تفریح و بازی می‌پرداختند و این روز را با خرمی ‌و شادی به پایان می‌رساندند.
در این مناسک به نوعی افراد روح و جسم خود را آماده می‌کردند، زیرا علاوه بر تفریح و شادمانی که باعث تقویت روحیه افراد می‌شد، غذاهایی هم که در این روز تناول می‌شد، از انرژی برخوردار بود. از جمله این که در یزد، شولی که نوعی آش است و انواع مختلف دارد، پخته می‌شد. مثل شولی عدس، شولی باقلا، شولی شلغم و از دیگر خوراکی‌های یزدی‌ها در این روز آش رشته و حلوای برنج، شله زرد و پالوده یزدی است.
در قزوین کلوخ اندازان را گل خندانی و در بردسیر کرمان روز سنگ اندازان می‌گویند و مانند دیگر نقاط ایران به گردش و تفریح می‌روند و روز را با تعریف قصه و سرگذشت و انجام بازی سپری می‌کنند.

تشخیص وقت سحر
از قدیم الایام، برای بیدار شدن در سحرهای ماه مبارک رمضان و تشخیص وقت دقیق سحر و انجام اعمال مخصوص از وسایل و روش‌های گوناگونی استفاده می‌کردند. بعضی از این روش‌ها امروزه نیز متداول و برخی منسوخ شده اند. از جمله شناختن ستارگان و محل و جای آنها در آسمان، بانگ خروس، روشن کردن چراغ‌هایی در نقاط مرتفع شهر و گلدسته مساجد، صدای نقاره و طبل و شیپور، صدای مناجات از گلدسته‌های مساجد، جار کشیدن در کوچه‌ها، صدای بوق حمامها، کوبیدن دیوار همسایه و غیره از روش‌های پیشین بوده و امروزه مردم به وسیله زنگ تلفن و ساعت شماطه دار و رادیو و تلویزیون متوجه زمان دقیق سحر می‌شوند.

سحری
روزه گیران برای به جا آوردن اعمال سحر و خوردن سحری معمولاً ساعت یا ساعاتی قبل از اذان و با شنیدن صدای مناجات، توپ سحر و یا زنگ ساعت بیدار می‌شوند و بعد از وضو گرفتن و خواندن دعاهای سحر نیت می‌کنند برای وضوگرفتن و خواندن دعاهای سحر و سپس شروع به خوردن سحری می‌کنند که معمولاً غذاهای گرم و پختنی است که در اغلب موارد همراه با برنج است. در سحرها، خانواده‌های کازرونی بچه‌های پنج و شش ساله خود را نیز بیدار می‌کنند تا به بیدار شدن در سحرها و سحرخیزی و روزه گرفتن عادت کنند. روزه گیران بعد از صرف سحری و چای و قلیان کشیدن، نیت روزه می‌کنند. تا چند دقیقه قبل از اذان صبح هر چه می‌خواهند تناول می‌کنند و پیش از اذان دهان و دست خود را پاک و تمیز می‌شویند، تا نماز صبح را به جای آورند.

مراسم ویژه ماه رمضان
از جمله مراسمی ‌که به ویژه در ماه رمضان انجام می‌گیرد می‌توان به مجلس زنانه ختم قرآن که برای شادی روح اموات است و مجلس مردانه ختم قرآن که اغلب در مساجد بعد از نماز صبح یا ظهر و یا عشاء است، اشاره داشت.

شب نشینی
یکی از مراسمی ‌که در گذشته رونق بیشتری داشت و امروزه کم و بیش اجرا می‌شود، دیدار از دوستان و آشنایان بعد از افطار است.
در این مجالس افراد فامیل و یا دوستان دور هم جمع می‌شوند و ضمن تناول شب چره با خواندن ابیاتی از دیوان سعدی یا حافظ و یا داستان گویی و اجرای بازی به شب نشینی می‌پردازند. از جمله در روستای لهران طالقان صاحبخانه با تنقلات یا شب چروز از مهمانان پذیرایی می‌کند و با بازی شبیه گل یا پوچ آنها را سرگرم می‌کند و اگر فصل زمستان باشد، همگی دور کرسی می‌نشینند و از گرمای مطبوع آن لذت می‌برند.

افطار
همچون زمان سحر، موقع افطار به شیوه‌های گوناگون تعیین می‌شود که تقریباً مشابه شیوه‌های تعیین سحر است. زنها پیش از افطار، مشغول آماده کردن افطاری می‌شوند و وسایل آب گرم و چای و قلیان را هم آماده می‌کنند. بر سر سفره افطار دعاهای مخصوص افطار خوانده می‌شود و با نوشیدن مقداری آب داغ و یا خرما و نان جو روزه خود را می‌گشایند. بعضی ‌ها هم با قنداغ یا نبات داغ افطار می‌کنند.
افطاری معمولاً خوراکی‌های حاضری مثل نان و پنیر و سبزی یا هندوانه و خربزه و امثال اینها که پختنی نیست می‌باشد و سحرها بیشتر پختنی و غذای گرم مثل چلو و خورش یا پلو و خورش و غیره است. زنان در هر عصر ماه رمضان، چند قرص نان می‌پختند و در تابستان نیز خوردن شربت، هندوانه و خربزه هنگام افطار در اغلب خانواده‌های ایرانی انجام می‌گرفت.

سرگرمی‌های ماه رمضان
از جمله رسوم جالب که در اکثر نقاط با کمی ‌اختلاف در نام و شیوه اجرا انجام می‌شود، این است که عده‌ای از جوانان رهبری برای خود برمی‌گزینند و در محل معینی جمع می‌شوند و به سراغ تک تک خانه‌های محل می‌روند و از خانه‌ها پول و خوراکی جمع آوری می‌کنند و آن را به فردی که صندوق‌دار گروه است می‌دهند. این رسم با رفتن به در خانه افراد و خواندن شعر انجام می‌گیرد، از جمله رسوم هومبابایی در کاشان است که بچه‌ها و جوانان می‌خوانند:
میدان دار:
امشب شب نیمه است که ما میهمانیم
از ما حرجی نیست که ما طفلانیم
بشقاب را پر از کلوچه و حلوا کن
بردار و بیار به دامن ماها کنجواب بچه‌ها:
هومبابا، هومبابا
هومبابا، هومبابا
هومبابا، هومبابا
هومبابا، هومبابا

این اشعار را میدان دار می‌خواند و بچه‌ها جواب می‌دهند. اگر در این موقع صاحبخانه چیز دندان گیری به بچه‌ها بدهد که او را دعا می‌کنند وگرنه شعر دیگری می‌خوانند و آن قدر ادامه می‌دهند تا صاحبخانه چیزی بدهد وگرنه با شعر گونه ای دیگر او را خدمت می‌کنند و به سراغ خانه دیگری می‌روند. رسمی‌مشابه این به نام الم ترانی در ساوه و الله رمضانی در خراسان و یزد انجام می‌گیرد. بچه‌ها و جوانان بعد از جمع آوری خوراکی و پول، آنچه را به دست آورده اند، بین خود تقسیم می‌کنند و به خانه‌هایشان بازمی‌گردند. اجرای این رسم تقریباً تا نیمه‌های شب طول می‌کشد. علاوه بر اینها، انواع بازی‌ها در نقاط مختلف اجرا می‌شود و در قهوه خانه‌ها، مرشدها به سخنوری می‌پردازند و مردم را سرگرم می‌سازند.
آنچه می‌توان در مجموع از این آداب و رسوم نتیجه گرفت و از آن به عنوان کارکردهای اجتماعی ماه رمضان نام برد، این موارد است:
* نظم بخشی به رفتار افراد
* تقویت روحیه همکاری و ایجاد زمینه‌های وحدت بخش
* رفع کدورت از میان افراد از طریق مراسم آشتی کنان که توسط ریش سفیدان انجام می‌گیرد و به تحکیم اتحاد جمعی مدد می‌رساند.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sat, 26 Sep 2009 22:45:18 +0100

امیرهادی انواری

این روزها در خیابان های تهران شاید دیده باشید كه خودروهای كلاسیك و نویی تردد می كنند، اشتباه نكنید، آنها از تاریخ نیامده اند، آنها تولید شركت... هستند. پیش از این رسم بود آنها كه علاقه مند بودند «آس» باشند، دنبال یك بنز قدیمی دیزلی می گشتند و دستی به سر و رویش می كشیدند و سوارش می شدند. شما كه دیدید خودروهای عروسی را، آنها كه قدیمی هستند. اما این گزارشی از یك روش جدید است؛ بازتولید همان خودروهای قدیمی، ولی این بار نو و دسته اول، شاید با كولر، شاید با روكش های جدید، و شاید با سیستم و باند... هر چیزی كه راننده بخواهد، وارد ماشین بشوید و روی صندلی ها را نگاه كنید. قیافه، قیافه همان رولزرویس های قدیمی است، اما روی چرم صندلی ها و جاهای دیگر نام شركت ایرانی حك شده. به بازمانده جدید نوستالژیك كاردستی مردان (و زنان) ... خوش آمدید؛ مردانی كه برای دیدن كاردستی شان از اروپا به ایران می آیند، اما شاید آنقدر كارشان برایشان مهم است كه زیاد مطبوعاتی نیستند. نگران گازوئیل نباشید، این یكی بنزین سوز است. گرما هم اذیت تان نمی كند، كولر دارد. اگر بخواهید یخچال و سی دی پلیر و تلویزیون هم خواهد داشت، ممكن است فكر كنید این یك ماكت است، اما راه می رود. حالا فكر می كنید شاید فقط یك بدنه است كه روی شاسی و موتور یك خودرو دیگر سوار شده. اما این طور نیست. این یك خودرو واقعی است، با تمام مشخصات یك خودرو واقعی. اما یك وجه تمایز دارد. این یكی از آن تولیدات سری كارخانه های بزرگ خودروسازی نیست. این تولید اختصاصی از یك گروه اختصاصی است؛ گروه خودروسازی متشكل از متخصصان ایرانی. صادق كه باشیم، اگر می خواهید یك خودرو اسپورت یا تغییر شكل یافته داشته باشید، به امیرآقا اسپورت مراجعه كنید، اینجا چیزی را تغییر شكل نمی دهند، اینجا همه چیز را از نو می سازند. تولیدات آنها هم ظاهری كلاسیك دارد، هم باطنی مدرن. به عبارتی قیافه اش شما را یاد رولزرویس های فیلم های سیاه و سفید می اندازد، اما وقتی سوارش شوید و تست كنید، متوجه می شوید چیزی از امكانات و آپشن های خودروهای به روز كم ندارد. در تهران كم نیستند كسانی كه حاضرند چك های 200 میلیون تومانی برای مدل های دست چندم خارجی بكشند، شاید یكی از دلایلش تمایل به خاص بودن و منحصر به فرد بودن است، البته برای تولیدات آریامن هم شیوخ عرب حاضر هستند چنین رقم هایی را پرداخت كنند، اما در ایران زیاد آنها را نمی شناسند. اگرچه غول های خودروساز ایرانی نمی توانند ارزآوری چندانی برای كشور داشته باشند اما شاید این شركت مبتكر و جوان و البته بی سر و صدای ایرانی بتواند برای كشور ارزآوری خوبی را از طریق صنعت خودرو داشته باشد.

همه می توانند تست كنند

شركت آنها از چندین مهندس و دانش آموخته داخلی تشكیل شده است. همه آنها در رشته هایی مرتبط با صنعت خودرو و مكانیك تحصیل كرده اند. اما آنها كه در استخدام این شركت هستند، حاضر نشدند در یك شركت خودروسازی بزرگ شاید مسوول قسمتی كوچك بشوند و شاید هم مسوول مونتاژ یكی از بخش های خودروهای خارجی با مارك ایرانی. آنها دست به كار شده اند و خودشان شركتی تاسیس كرده اند و حالا با گذشت چندین سال توانسته اند در دل مشتریان خود جا باز كنند. با مهندس طراح و از اعضای شركت ... در مورد تولیدات شركت شان گفت وگویی انجام داده ایم كه در ادامه می آید.

---

-شركت شما چه كار می كند، دقیقاً چه كاره هستید؟

شركت ما یك شركت خودروسازی است كه به صورت سفارشی خودرو می سازد. تخصص ما هم در ساخت خودروهای كلاسیك با آپشن های جدید است و اكثر تولیدات مان هم تا حالا همین طور بوده.

-در طراحی داخلی اتاق خودرو چه ویژگی های خاصی را قائل شدید؟ موقع تست متوجه شدم گویا صندلی ها و مبلمان خودرو امكانات ویژه یی دارند.

پنل مركزی خودرو از جنس چوبی ویژه كه منحصراً برای خودروهای خودمان وارد كرده ایم ساخته شده است. همچنین از آلیاژهای خاص برای بالا بردن ایمنی و استحكام خودرو استفاده شده است. در مورد صندلی ها هم متاسفانه در حال حاضر چندان از نظر علمی تحقیقاتی در مورد ایمنی خودروهای تولیدی صورت نمی گیرد اما طبق تحقیقات گروه ما این نتایج حاصل شده كه نه در كشور ما بلكه در تمام دنیا اكثر تصادفات رانندگی در جاده ها ناشی از عدم گردش خون صحیح در شریان ها و به دنبال آن احساس خستگی و بی حوصلگی است. صندلی ها را طوری ساختیم كه به اعضای بدن رانندگان امكان انعطاف می بخشد و امكان گردش خون سریع و طبیعی را فراهم می كند. البته برای این كار، ما از متخصصان امر برای طراحی این صندلی ها كمك گرفته ایم. طراحی این صندلی ها به گونه یی است كه امكان انعطاف كمر و مفاصل را پدید می آورد و مانع از تجمع خون و عدم خون رسانی صحیح به اعضای بدن می شود. برای ساخت صندلی های همین نمونه یك ماه چند متخصص ارتوپد با ما همكاری كردند و در نهایت شكل خاصی كه شاهد آن هستید، به دست آمد.

البته الان كه شما تست كردید تابستان است. اما برای زمستان هم در داخل این صندلی ها سیستم گرمایشی به كار رفته است. تقریباً مثل تشك های الكتریكی كار می كند.

-البته شما خانم هستید و بودن تان در این گروه هم جالب است و یقیناً خانم ها بیشتر حساس هستند. اما كمی بلندپروازانه نیست؟ منظورم این است كه لازم بود واقعاً اینقدر مته به خشخاش بگذارید، در شرایطی كه شاید شركت های خودروسازی بزرگ هم آنقدر حساسیت نداشته باشند؟

فكر نمی كنم بلندپروازانه باشد. ما از همان ابتدا تاكیدمان روی خوب و دقیق كار كردن بود حتی اگر سود قابل توجهی هم نصیب مان نشود. همین كه الان شما به این موضوع علاقه مند شدید، به خاطر همین به قول خودتان مته به خشخاش گذاشتن های ما بوده،

-اینها كه می گویید واقعی هستند؟

البته، اسناد تمام مراحل ساخت و تحقیقات مان موجود است، در صورت نیاز ما آنها را در اختیار مشتریان مان هم می گذاریم.

-موتور 2500 باید صدای زیادی داشته باشد. برای مهار این صدا و كلاً صداگیری اتاق چه كار كرده اید؟

سیستم كاهنده صدای بسیار قوی با قدرت 300 وات ساخته ایم كه مانع از شنیدن كوچك ترین صدای مزاحم می شود.

-بدنه تولیدات تان به نظر خیلی مقاوم و سنگین می آید، از چه جنسی ساخته شده؟

فریم اتومبیل های ما همیشه از اول تا الان از آلیاژ مخصوصی از فولاد ساخته می شوند و بعد با یك پلیمر انحصاری روكش می شود. این پلیمر بدنه خودرو را بادوام و مستحكم می كند. تحقیقات ما نشان می دهد فریم ساخته شده برای این اتومبیل مقاوم و ایمن در قبال انواع فشارها و ضربه های شدید در تست های مختلف اولیه بوده است.

-اكثر تولیدات شما رنگ های سیاه یا سفید هستند، شما تنوع رنگ ندارید؟

خب این دیگر تقصیر ما نیست، مشتری ها رنگ سفید و سیاه بیشتر دوست داشتند. برای ما فرقی ندارد، هر رنگی بخواهند همان رنگ تحویل می دهیم بسته به سفارش مشتری.

-چه رنگ هایی را می توان سفارش داد؟

در حال حاضر قریب 30 هزار رنگ متنوع برای اتومبیل های آریامن وجود دارد كه شما می توانید رنگ دلخواه خود را از كاتالوگ رنگ ها انتخاب كنید. ما امسال 13 رنگ جدید را هم معرفی كردیم كه شش تای آنها (مطابق با استانداردهای روز صنعت خودروسازی) متالیك هستند. رنگ هایی مثل سفید یاسی، صدفی، قرمز، قرمز ارغوانی، شاه بلوطی تند (رنگ خرمایی مایل به قرمز)، آبی لطیف مایل به نیلی، سبز مغزپسته یی، سبز زیتونی، سبز چمنی، نقره یی مایل به خاكستری و زرد خورشیدی.

متقاضیان ما حتی می توانند رنگ لوازم و ابزارهای خارجی اتومبیل را هم خودشان انتخاب كنند و اصلاً اگر رنگ مورد علاقه خودشان را از بین رنگ های پیشنهادی ما پیدا نكردند، می توانند رنگ دلخواه خود را سفارش دهند.

-افراد عادی هم می توانند تست رانندگی با خودروهای شما داشته باشند؟

البته، الان هم هر كسی بخواهد، با ما تماس می گیرد و در اولین فرصت می تواند به شركت بیاید و یك تست رانندگی با یكی از خودروهای ما (به انتخاب خودش) داشته باشد.

-بیمه برای خودروهای گران قیمت خیلی مهم است. خودروهای شما را شركت خاصی بیمه می كند، اصولاً چطور می شود آنها را بیمه كرد؟

از آنجا كه تولیدات ما از نظر ارزش ریالی نسبت به سایر خودروها گران قیمت تر هستند، شركت های بیمه یی معمولی آنها را بیمه نمی كنند. پوشش بیمه یی اتومبیل های ما توسط خود شركت تامین شده است. به این معنی كه ما به مشتریانمان ضمانتنامه یی ارائه می دهیم و خود را متعهد به مفاد آن می دانیم. بالاخره كسی كه یك خودروی دست ساز و خاص می خرد، بیمه آن هم مثل خود اتومبیل منحصر به فرد است،

ما با كمك مشاوران حقوقی شركت، بیمه نامه یی كامل با پشتوانه نامحدود را تنظیم كردیم. تا به حال هم طی مدت فعالیت مان، مشتریان از این پشتیبانی رضایت داشته اند.

-تامین قطعات چطور؟ اگر مثلاً چراغ جلو یا سپر اتومبیل دچار مشكل شود. چه كار باید كرد؟

حدوداً برای تامین قطعات اصلی بدنه، حداكثر 15 روز كاری و قطعات موتور و اتاق زیر، یك هفته پس از دریافت سفارش زمان لازم صرف می شود تا قطعه جدید جایگزین شود.

-آپشن ها را چطور ایجاد می كنید، یعنی چقدر در مورد آپشن ها محدودیت وجود دارد؟

منظورتان از آپشن چیست؟

-منظورم این است كه مثلاً من دیدم روی خودروی مدل 1919 شما كولر كار گذاشتید، حالا مثلاً كسی خودروی كلاسیك بخواهد، اما سفارش یخچال هم بدهد،

ببینید خودروهای سفارشی چیزی نیستند كه مثل تولیدات كارخانه های خودروسازی دیگر باشند. هرچه مشتری بخواهد همان برایش ساخته می شود و اساساً فلسفه وجود ما هم همین است. تازه شما موقع تست كردن پخش ماشین را روشن نكردید، روی همان خودرویی كه شما تست كردید سیستم صوتی- تصویری پیشرفته (شامل رادیو، سی دی پلیر، دی وی دی پلیر) نصب شده است كه امكان هشت برابر افزایش صدای خودروهای معمولی را داراست. خب، این به سفارش مشتری بوده. مشتری خواسته است سیستم صوتی و تصویری هم روی خودرواش نصب كنیم، ما هم این كار را كردیم. آپشن های دیگر هم در صورت تمایل با توافق به تولیدات اضافه می شوند.

-كجا این توافق صورت می گیرد؟

شما تنها كافی است به وب سایت شركت مراجعه و فرم سفارش را پر كنید. پس از دریافت سفارش، كارمندان فروش ما با شما تماس خواهند گرفت. نام، مكان زندگی، شرایط شما و نوع سفارش در لیست انتظار نمایندگی فروش ثبت شده و به دفتر مركزی كمپانی آریامن موتورز، اعلام خواهد شد.

-از تاریخ سفارش تا تحویل خودرو چقدر زمان طول می كشد؟

حداكثر 12 ماه، پس از ثبت نام و ارسال فرم سفارش به سایت. حدود یك هفته بعد از ارسال فرم سفارش از طریق سایت یا مراجعه حضوری، قرار ملاقاتی با كارشناسان تنظیم می شود و در جلسه مدل مورد تقاضا ذكر می شود و طی چند جلسه دیگر آپشن ها و موارد ریز تر هم مشخص می شود. بعد كار ساخت خودرو شروع می شود. تقریباً همان 12 ماه یا یك سال حداكثر مدت زمان انتظار است. این مدت هم به خاطر آن است كه مراحل فنی طراحی تا ساخت خودرو به دقت پیش بروند.

-حالا اگر دیرتر شد چه می شود؟

در قرارداد دیركرد هم قید می شود و در صورت دیركرد شركت ملزم به پرداخت خسارت شده است، اما تا به حال خوشبختانه دیركرد نداشته ایم.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sun, 27 Sep 2009 09:06:57 +0100

ساکنان روستایی در منطقه باستانی کاپادوکیه از سقف وارد خانه‌های خود می‌شوند. درب ورود به خانه‌ها در این روستا در سقف قرار دارد.

به گزارش TRT فارسي، این روستای ۱۲ خانه‌ای در واقع نمونه‌ای از طرز زندگی در کاپادوکیه باستان را به تصویر می‌کشد. مردم منطقه کاپادوکیه در ۱۰ هزار سال قبل از سقف وارد خانه‌های خود می‌شده‌اند.

خانه‌های آن زمان دارای دو اتاق بوده و ساکنان از سقف به وسیله نردبانهایی چوبی به داخل خانه می‌رفتند.

ساکنان کاپادوکیه در آن زمان نسبت به مردم اطراف خود زندگی پیشرفته‌تری داشته‌اند به طوری که در هر خانه‌ای سنگهای آسیاب، اجاق‌ها و سبدهای حصیری به چشم می‌خورد.

این منطقه مهد یکی از قدیمی‌ترین تمدنهای جهان است و قدیمی‌ترین سیستم شهری جهان نیز در این منطقه شکل گرفته است.
نظرات بینندگان:
خوب بود در خصوص علت چنین اقدامی (عدم استفاده از در) ذکر میشد.
خيلي با حال بود
قدیمی‌ترین سیستم شهری جهان !!!!!
ببخشيد، ولي كمي احمقانه است !
اگه برف بیاد چیکار می کنند؟!
این هم یک ترفند دیگر برای جذب توریست میباشد!
ماهم به جومونگ افتخار كنيم
چون نه رستم نه اعتصامي نه حافظ ونه هاي ديگر نداريم بخصوص كوروش وداريوش
"قدیمی‌ترین سیستم شهری جهان نیز در این منطقه شکل گرفته است"
آیا واقعا این جمله درست است یا ترکیه برای جلب توریست و افتخار تاریخی آن را بیان داشته است؟
زواياي تصاوير خوب نيستند
این بیشتر حالت نمایش دارد و برای جلب جهانگرد است. چرا به شهر سوخته اشاره نمی کنید که مهد تمدن در شرق بوده
همانطور که در عکس مشاهده می فرمایید تمام بازدیدکنندگان توریست های اروپایی هستند و کشور ایران به واقع دارای آثار و مناطق کهنی است که آنان تشنه ملاقات آنجا هستند. ولیکن متاسفانه هیچ اطلاع رسانی و دعوت به بازدید از ایشان صورت نمی گیرد و به نظرم در جهانی که تعامل فرد فرد انسان ها در حال شکل گیری است، جای بسی تاسف است.
این هم ار ترفندهای دولت ترکیه برای جذب توریست است. دولت ایران که نمی تواند از آثار واقعی خود بهره ببرد ولی ترکها از آثار جعلی خود میلیاردها دلار سود می می برند.
مشاهده کنید از چند تا خانه چگونه درآمد توریستی کسب می کنند.
کجایی کوروش که تاج و تختت را به فراموشی سپردند . هنوز هم آسوده خوابیدی؟
با سلام
با توجه به سال ها حضور در تركيه چنين روستايي وجود خارجي ندارد ومسئولان وزارت فرهنگ وتورسيم تركيه اين روستا را براي جذب تورسيم ساخته اند وچنانچه در تصوير مشاهده مي شود تازگي بنا كاملا مشهود است
لازم به ياد آوري است در نشست اخير مجمع عمومي سازمان ملل نخست وزير تركيه طي سخنراني ادعا كرده كه ابو علي سينا ، ابو ريحان بيروني ، ذكرياي رازي و... از دانشمندان ترك بوده اند. متاسفانه هيچ رسانه ايي در ايران به اين موضوع حساسيتي نشان نداده واصلا خبري در اين زمينه منتشر نكردند.
اين همه ادا اطوار ساختگي واسه جذب چند تا توريسته خاك بر سر ما كه با اين طبيعت و تاريخ نمي تونيم توريست جذب كنيم.
بیایید تا ببرمتون تو کشور خودمون جاهاییو نشونتون بدم که کف کنین چارتا دیوار کاگلی این قدر خبر مهمیه که اونا تو سر تیتر اخبارتون قرار میدین خجالت بکشین

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Mon, 05 Oct 2009 19:00:17 +0100

درود به دوستان عزیز. قبل از اصل موضوع این رو لازمه بگم که دقت کنید به این متن. رشد یا عقب ماندگی فقط دست تک تک افراد اون جامعه هست.
به بیان بهتر ما هستیم که می تونیم کشورمون رو بسازیم. مثلا در بخش گردشگری با ایجاد امکانات لازم که زیر بناش رشد فرهنگی جامعه و پذیرش ورود گردشگر و نحوه رفتار با اون، طوری در صنعت توریسم رشد کنیم که دیگه اصلا نیازی به فروش نفت نباشه که نتیجه ورود گردشگری رشد اقتصادی و افزایش سطح رفاه جامعه و ایجاد انواع مشاغل گوناگون هست.
موفق باشید. مهدی محمدی دهقانی

واین هم عقب مانده ترین منطقه دنیاست که پس ازبررسی خبرگزاریهای گوناگون و درجه بندی مناطق مختلف از جانب خبرگزاری ها به عنوان عقب مانده ترین و فقیرترین منطقه جهان شناخته شده است. نام منطقه مذکور لوبومباشی ا ست که در تصویر شهرداری و تلفنخانه آن را در دو قسمت مجزا مشاهده میکنید. لوبومباشی در کشور کنگو واقع شده که از نقطه نظر منابع فقیرترین کشور جهان شناخته شده است اما حال در میان مناطق مختلف در کشور کنگو هم لوبومباشی فقیرترین محسوب میشود که در نتیجه آن را فقیرترین در میان فقیرترینها نشان میدهد. همانگونه که در تصویر هم مشاهده میکنید، در مرکز ارتباطات تلفنی تنها هفده شماره تلفن وجود دارد و یا در دفتر شهرداری هم تنها پروند ه چهارصدوسه نفر که صاحب ملک هستند وجود دارد و بقیه در جنگل و زمینهای متعلق به دولت زندگی میکنند.

واقعیت این است که کل بودجه شهرداری برای لوبومباشی هفده دلار در روزا ست که برخی اوقات همه آن هم خرج نمیشود و چند دلاری هم باقی میماند!!!

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Thu, 08 Oct 2009 21:56:00 +0100

آب‌گرم يله گنبد قزوين از جمله جاذبه‌هاي طبيعي اين استان است كه قابليت بسياري براي جذب گردشگر درماني و رونق صنعت توريسم درماني استان قزوين دارد.

خبرگزاري ميراث فرهنگي ـ اكوتوريسم و جاذبه‌ها ـ طرح مطالعاتي آب‌گرم روستاي يله‌گنبد در استان قزوين به منظور شناسايي قابليت‌هاي اين چشمه آب‌معدني در رونق دادن به صنعت گردشگري در شاخه توريسم درماني آغاز شد.

اداره‌كل ميراث‌فرهنگي و گردشگري استان قزوين، اخيرا اين طرح مطالعاتي را اجرايي كرده است.

رويا خليلي، كارشناس مركز اطلاع‌رساني گردشگري قزوين گفت: «روستاي يله گنبد در سمت راست مسير جاده قزوين رشت قرار گرفته و به دليل دارا بودن چشمه آب گرم، در ميان ساير روستاهاي استان قزوين از اعتبار بيشتري برخوردار است.»

وي افزود: «ساليان متمادي است كه مردم بومي از خواص اين آب‌گرم براي درمان بيماريهاي مختلف چون بيماريهاي مفصلي و پوستي استفاده مي‌كنند.»

اين كارشناس اظهار داشت: «آب‌گرم يله گنبد از امكانات رفاهي و اقامتي بي‌بهره است و با توجه به اين مساله، اداره كل ميراث فرهنگي و گردشگري قزوين قصد دارد تا با اجراي طرح مطالعاتي بر روي اين روستا و آب‌گرم معروف آن، بر شهرت جاذبه‌هاي گردشگري آن افزوده و شرايط را براي ورود گردشگران بويژه گردشگران درماني به اين روستا مهيا سازد.»

وي گفت: «هم اكنون مجتمع آب‌گرم ارشيا به عنوان تنها مجتمع گردشگري درماني در استان قزوين كه از امكانات رفاهي برخوردار است محسوب مي‌شود و با اجراي طرح‌هاي رفاهي در محل يله گنبد، قابليت جذب گردشگر درماني استان قزوين افزايش خواهد يافت.»

خليلي با اشاره به وجود يك دهنه چشمه آب معدني در بخش طارم سفلي منطقه سيردات در روستاي نيارك استان قزوين گفت: «چشمه آب معدني روستاي نيارك از خواص دارويي بسيار خوبي برخوردار است.»

وي خاطر نشان كرد: «مهمترين خاصيت دارويي اين چشمه آب‌معدني درمان بيماري‌هاي كليه و سنگ‌شكني كليه است و به همين دليل اين چشمه براي محلي‌‌ها شهرت دارد.»

خليلي روستاي نيارك را با وجود قابليت رونق دادن به گردشگري درماني از صنعت گردشگري بي‌بهره دانست و گفت: «هنوز هيچ تبليغي براي رونق دادن به گردشگري اين روستا انجام نگرفته است.»

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Thu, 08 Oct 2009 23:02:06 +0100

مردادماه امسال نخستین فروشگاه زنجیره‌ای بین‌المللی در غرب تهران با نام و نشان ‌هایپر استار خود را به شهروندان پایتخت شناساند.

به گزارش دنیای اقتصاد، این فروشگاه طی چند ماه اخیر محل مناقشه و خبرسازی بوده است. ‌هایپراستار که وال مارت خاورمیانه خوانده می‌شود اگر چه 60‌میلیون دلار پشتوانه اقتصادی دارد؛ اما به لحاظ سیاسی شکننده است تا جایی که سخنگوی شركت كرفور فرانسه با رد مشاركت ضمنی خود با‌هایپراستار، تاکید کرد: ما در این پروژه مشاركت نداریم و نخواهیم داشت.
به گزارش «آسوشیتدپرس» دو سال پیش رسانه‌ها از تصمیم شركت خرده فروشی كرفور فرانسه برای احداث فروشگاهی بزرگ در تهران خبر دادند. این فروشگاه، که آرم، فضای گسترده انتخاب‌ و پاركینگ دو طبقه آن برای مشتریان كرفور در همه جا آشنا است با نام‌هایپراستار افتتاح شده و شركت كرفور مدعی است دیگر ارتباطی با این فروشگاه ندارد.

گروه مجید الفطیم یك شركت بزرگ خرده فروشی در دبی، شریك قدیمی كرفور در منطقه محسوب می‌شود. در جریان ساخت‌هایپراستار از قول مقامات ایران گفته شد كه این فروشگاه تحت‌برند كرفور مورد بهره‌برداری قرار می‌گیرد اما پس از مدتی نام كرفور از روی این فروشگاه برداشته شد.

آسوشیتدپرس شباهت آرم‌هایپراستار با آرم كرفور را سوال‌برانگیز می‌داند و می‌نویسد: آرم‌هایپراستار آدم را یاد آرم كرفور می‌اندازد. در آرم‌هایپراستار علامت H در داخل الماسی قرار داده شده است، در حالی كه در آرم كرفور به جای H حرف C قرار داده شده است. طراحی حروف نام فروشگاه نیز شبیه كرفور است.

آسوشیتدپرس در گزارش خود سعی می‌كند نشان دهد كه فروشگاه هایپراستار در واقع متعلق به كرفور بوده و به دلیل وجود تنش در روابط ایران و فرانسه این ارتباط مخفی نگه داشته می‌شود.

گروه مجید الفطیم كه متولی فروشگاه هایپراستار است یك شركت خصوصی خانوادگی مستقر در دبی است. این شركت از طریق یك شركت سرمایه‌گذاری مشترك اداره كلیه فروشگاه‌های كرفور فرانسه در منطقه را بر عهده دارد.

مارك كوربیون، مدیرعامل شركت فروشگاه‌های زنجیره‌ای‌هایپر استار، در رابطه با فعالیت این فروشگاه در ایران گفته است که به دلیل «مشکلات سیاسی بین ایران و فرانسه»، کرفور از‌هایپراستار خواسته است «فعلا» نام کرفور را در ایران مطرح نکند. این در حالی است که «25 درصد» سهام فروشگاه تاسیس شده در ایران، متعلق به کرفور فرانسه است و «75 درصد» آن نیز به شرکت اماراتی الفطیم تعلق دارد.

مدیرعامل شركت فروشگاه‌های زنجیره‌ای‌هایپراستار درباره دلیل قیمت پایین‌تر محصولات در این فروشگاه می‌گوید: «این به نوع مذاكرات ما با تولیدكننده‌ها برمی‌گردد. همچنین ما با دولت ایران توافق كردیم كه كالاها با قیمت‌ پایین‌تری به دست مردم برسد و به همین دلیل از هر فرصتی برای تحقق این امر استفاده می‌كنیم و به سودهای كم قانع هستیم.»

به گفته او این شرکت، فروشگاه‌های دیگری در «تهران، كرج، مشهد، اصفهان و شیراز» راه‌اندازی خواهد کرد. ساخت فروشگاه‌های این شرکت معمولا «شش ماه» طول می‌کشد، اما در ایران این کار «دو سال» طول کشیده است.

كوربیون که رییس اتاق بازرگانی فرانسه و ایران است، بازار ایران را «بسیار بزرگ» اما نامنظم می‌خواند که این موضوع باعث گرانی کالاها می‌شود.

به گفته وی از 1100 نفر كاركنان این فروشگاه تنها 10 نفر خارجی هستند.همچنین به گفته بهروز علیشیری، رییس‌كل سازمان سرمایه‌گذاری و كمك‌های فنی و اقتصادی ایران، این شرکت در فاز اول فعالیت خود، «60‌میلیون دلار» در ایران سرمایه‌گذاری کرده است و برای تاسیس «11 فروشگاه» به این شرکت مجوز داده شده که در نهایت «منجر به سرمایه‌گذاری 300 میلیون دلاری» در ایران می‌شود.

گروه مبتکر مجید الفطیم در سال 1995 ‌هایپراستار را به تقلید از وال مارت راه انداخت و با شعار «ارزان و فراتر از آن» خود را به خاورمیانه معرفی کرد.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Mon, 12 Oct 2009 22:56:08 +0100

تصاوير جالب: تبلیغ علیه سیگار

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Tue, 13 Oct 2009 16:43:25 +0100

به گفته آیت‌الله مکارم‌شیرازی اخیرا در شهر قم عروسی را در یکی از میادین دیداه‌اند که بی‌حجاب رقصیده است.

به گزارش خبرآنلاین، این مرجع تقلید این موضوع را در دیدار با هیات رئیسه مجمع نمایندگان روحانی مجلس بیان کرده و در آخر پرسیده است: پس این گشت ارشاد کجاست.

به گفته محمدتقی رهبر، آیت‌الله مکارم‌شیرازی نسبت به بی ‌وجهی به مسائل فرهنگی در جامعه گلایه کرده و این موضوع را در قالب انتقادی به گسترش فضای فحشا در جامعه عنوان کرده است.

البته آیت‌الله مکارم‌شیرازی نسبت به بی‌توجهی به جایگاه مرجعیت و لزوم توجه به مشکلات اقتصادی مردم و همچنین لزوم اتحاد در فضای پس از انتخابات نیز توصیه‌هایی به نمایندگان روحانی مجلس داشته است.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Tue, 13 Oct 2009 16:47:37 +0100

منطقه ابهر و مناطق اطراف ابهرود ( ابهر چای) , از نخستین زیستگاههای انسانی در ایران است و از پیشینه تاریخی طولانی برخوردار است . در هزاره دوم پیش از میلاد , دره ابهررود از رونق قابل توجهی برخوردار بوده است درقرن نهم پیش از میلاد , مادها در این منطقه اتحادیه ای از قبیله های گوناگون را به وجود آوردند كه مقر آن در ابهر چای بوده است .در زمان روی كارآمدن حكومت ایلخانان و انتخاب سلطانیه به عنوان پایتخت , این منطقه به علت برخوردارشدن از شبكه های جاده ای اهمیت ارتباطی قابل توجهی به دست آورد .وجه تسمیه این شهر از واژه پهلوی (اوهر) گرفته شده است. این واژه به معنای محل بستن آب هاست . جایگاه نخستین خانه های این شهر , تپه ای باستانی به نام تپه قلعه است و دركناره راست ابهر رود جای دارد. این محل یكی از نخستین زیستگاههای انسانی منطقه زنجان به شمار می رود و حداقل از اوایل هزاره چهارم پیش از میلاد مورد استفاده و محل سكونت جماعت های آغازین بوده است .

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Thu, 15 Oct 2009 13:46:19 +0100

تصاوير: امحاي مشروبات الكلي در اهواز

تصاویر جالب نابود کردن مشروبات الکلی در اهواز

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Thu, 15 Oct 2009 14:39:20 +0100

تصاوير: پایان 50 درصد از شستشوی برج آزادی

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Fri, 16 Oct 2009 22:45:56 +0100

اقامت در هتل‌های فوق‌العاده و منحصر به فرد، خواسته تمام گردشگران و جهانگردان است. شاید به همین خاطر است که می‌توان در گوشه و کنار جهان، هتل‌هایی را دید که تا مدت‌ها، ویژگی‌شان زبانزد همگان باشد.

به گزارش میراث‌آریا، مجموعه‌ای از برترین‌های صنعت یا جهان هتلداری که به ترین های هتلداری معروف است به این قرار است:

1-بلندترین هتل جهان:

هتل برج العرب دبی با ارتفاع 321 متری خود، تاکنون بلندترین هتل جهان نامیده می شود. هتلی هفت ستاره که توسط شرکت هتل سازی برج رز در دبی در فاصله 280 متری از ساحل دریا روی جزیره‌ای مصنوعی ساخته شده است.

برخوداری از اتومبیل‌های رولز رویس مخصوص به خود، استفاده از روپوش های پنبه دوزی شده گران قیمت روی تخت خواب‌ها، فروشگاه های متنوع و سکوی فرود هلیکوپتر، مزایای دیگری است که در کنار ارتفاع این هتل، خودنمایی می‌کنند.

2-بزرگترین هتل جهان از نظر تعداد اتاق:

وجود هشت هزار و 108 اتاق، هتل پالاتزوی لاس و گاس آمریکا را به بزرگترین هتل جهان از نظر تعداد اتاق تبدیل کرده است. مجموعه وسیعی از رستوران‌ها، فروشگاه‌های مختلف پوشاک و غذا، هفت استخر و اماکن گرم کننده، این هتل را به شهری کوچک تبدیل کرده است.

3-قدیمی‌ترین هتل جهان:

هتل هوشی ریوتان در شهر کوماتسوی ژاپن با 1300 سال سابقه، قدیمی‌ترین هتل جهان نام گرفته است. هتلی با 100 اتاق که هنوز هم نمایی از طرح های قدیمی خود را حفظ کرده است. از نکات جالب درباره این هتل، مدیریت انحصاری آن است که 46 نسل از یک خانواده را شامل می‌شود.

4-گران قیمت ترین اتاق جهان:

هزینه 50 هزار دلاری برای هر شب اقامت، رویال ویلا در تفرجگاه لاگوسینی آتن یونان را به گران قیمت‌ترین اتاق یا سوئیت تفریحی جهان تبدیل کرده است.

منظره‌ای مشرف به دریای اژه، برخوداری از سیستمهای ماساژ دهنده آبی، استخر خصوصی و دیگر مزیت‌ها، بهانه‌ای برای عدم پرداخت گرانترین اقامت یک شبه در هتل را برای مهمانان به وجود نمی‌آورد.

5-پرهزینه ترین هتل جهان:

هتل امارات ( کاخ امارات ) ابوظبی که در سال 2005 میلادی افتتاح شد، با صرف هزینه‌ای سه میلیارد دلاری، پرهزینه‌ترین هتل ساخته شده جهان لقب گرفت. سرتاسر این هتل را نقره، طلا و سنگ‌های مرمر تشکیل داده و چلچراغ هایی 1002 شاخه ای از جنس کریستال، سقف های آن را مزین کرده است.

6-بزرگترین اتاق- هتل جهان:

رویال سوئیت، اتاقی با شش طبقه و به مساحت هشت هزار متر مربع، بزرگترین اتاق هتل جهان به شمار می‌رود که در هتل هیلتون برومانا در لبنان قرار دارد. نیمی از فضای این مجموعه به مبلمان خانگی مجهز شده و نیم دیگر آن را که فضایی چهار هزار متر مربعی است، دو استخر شنا، باغ، تراس و چند پاویون تشکیل داده است.

7-سردترین هتل جهان:

اتاق هایی از یخ و برف، مزین به اشیاء و مجسمه‌های یخی، هتل یوکاسجاروی ( Juakksjarvi) سوئد را سردترین هتل جهان کرده است.

فضاهای سرد این مجموعه تنها به اتاق‌های آن ختم نمی شود، صومعه‌ای یخی مخصوص ازدواج و مراسم غسل تعمید نیز از بخش‌های ویژه آن به شمار می‌رود که تا به امروز مراسم گوناگونی را در خود دیده اند.

در رستوران این هتل نیز، غذاهای محلی سوئدی و اسکیموها را برای مشتریان خود فراهم می‌کند. سفرهای تفریحی با اسنو موبایل و سورتمه از دیگر بخش‌های سرگرم کننده این هتل‌ها به شمار می‌رود.

8-مرتفع‌ترین هتل جهان از نظر طبقات:

هتل پارک هیات شانگهای که در طبقات 79 تا 93، برج 101 طبقه‌ای مرکز بین المللی مالی و اعتباری شانگهای قرار دارد، مرتفع ترین هتل جهان نامیده می شود.

چشم انداز این هتل از یکسو مشرف به رودخانه هوانگدو و از سوی دیگر روی خط افق شهر شانگهای بوده و موقعیت آن در مرکز منطقه تجاری پودانگ قرار دارد.

9-مرتفع‌ترین هتل جهان نسبت به سطح دریا:

هتل اورست با ارتفاعی بیش از 3880 متر نسبت به سطح دریا در پارک ملی ساگاماتای نپال قرار دارد. تمام اتاق‌های این هتل مشرف به کوه اورست بوده و تنها راه دسترسی به آن با هلیکوپترهای اختصاصی است.

10-برترین هتل سازگار با محیط زیست جهان:

این هتل که منطبق با استانداردهای گردشگری پایدار ساخته شده از 15 ویلای جنگلی تشکیل شده و در قدیمی‌ترین جنگل باران زای جهان در منطقه کوینزلند استرالیا قرار دارد.

بهره گیری از سیستم سلول های خورشیدی، استفاده از چراغهای کم مصرف و برخورداری از کشاورزی ارگانیک با محصولات منحصر به فرد، هتل دین تری ( Dintree ) را به بهترین هتل سازگار با محیط زیست تبدیل کرده است.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sun, 18 Oct 2009 18:53:35 +0100

روزنامه تهران امروز در شماره امروز خود نوشت:

كمتر كسي مي‌داند اما «مغازه خزر»، ابتداى خيابان استانبول پس از چهارراه فردوسى- استانبول- نادرى اولين ساندويچ فروشي ايران بود. مغازه‌اي در پاساژ كه مدتي بعد در طبقه زيرين آن رستورانى افتتاح شد كه در آنجا چند نوع غذا مثل سوسيس سرخ كرده يا مغز گوسفند يا كتلت يا شير ماهى را همراه با توده‌اى از سيب‌زمينى پوره خوشمزه كه روى غذا و سيب‌زمينى سس گوجه فرنگى يا كچاپ هم مى‌ريختند به بهاي نازل هر پرس شش قران و بعدها ۱۲ ريال و در دهه 40، ۱۸ريال! مي‌فروختند.
آنجا محل جمع شدن و سخن گفتن و وقت گذراندن شعرا، نويسندگان، روزنامه‌نگاران، دانشجويان و دانش‌آموزان كلاس‌هاى بالاى مدارس متوسطه بود. دانشجويان دانشكده افسرى تهران هر شب‌جمعه در خزر و طبقه بالاى پاساژ اجتماع مى‌كردند و با خريدن يك لوله بلند و باريك كالباس آن را با نان بولكا (سفيد) و خيارشور و گوجه فرنگى مى‌خوردند.

صاحبان اين مغازه‌ها معمولا از ارامنه جمهوري بودند كه با خوشرويى جوانان را مى‌پذيرفتند. شب جمعه در ساندويچ‌فروشى‌هاى خيابان‌هاى استانبول، نادرى، لاله‌زار و لاله‌زارنو غلغله‌اى بود.

دانشجويان دانشكده افسرى ارتش از مشتريان وفادار ساندويچ‌فروش‌هاي لاله‌زار نو بودند زيرا آنها در طول هفته هر روز ناهار ساچمه پلو (عدس پلو)، علف پلو (سبزي پلو)،‌ آش گل گيوه (آش كشك) طاس كباب، راگو، قيمه پلو، چلوخورش علف دانشكده (قورمه سبزي) و كتلت‌هايي كه از سفتي و سختي شباهت به آجر پاره داشتند خورده و شب جمعه ميل داشتند ساندويچ كالباس و سوسيس بخورند.

آنها هر دو، سه نفر دور يك لوله نيم مترى كالباس سيردار جمع شده قطعات بريده آن را با رغبت و اشتهاي زيادى همراه نان بولكاى ترش مزه و گوجه‌فرنگى و خيارشور به معده مى‌فرستادند. آن زمان از سس ساندويچ اثرى نبود و به جاى آن ساندويچ‌فروش‌ها در نهايت سخاوت مقداري كره اعلا لاى نان مى‌ماليدند.

در خيابان جمهورى(شاه‌آباد سابق) دكه ساندويچ‌فروشى اسلامى جمع و جورى بود كه به جاى كالباس، كوكو، كتلت و تخم مرغ لاى نان مى‌گذاشت و كار او هم بسيار گرفته بود. ساندويچ از سال‌هاي حدود ۱۳۳۵ به شهرستان‌ها نيز انتقال يافت.

در سال‌هاى اول افراد محترم و آبرومند رفتن به ساندويچ‌فروشى‌ها را دون شأن مى‌ديدند و حداكثر رضايت مى دادند به چلوكبابى و چلوخورشتى بروند.

همان طور كه در عصر ناصرى نيز رفتن به رستوران و چلوكبابى كارى خلاف آبرو تلقى مى‌شد و مى‌گفتند فلاني سفره درست و حسابى ندارد كه به دكه نان وكباب يا دكان چلوكبابى مى‌رود اما كم‌كم رفتن به دكان ساندويچ‌فروشى متداول شد و امروز بسيا‌رى خوردن ساندويچ را بر صرف غذا در خانه ترجيح مي‌دهند. حتي حدود سال‌هاي دهه ۴۰ گفته مى‌شد كه تعداد كارگران ساندويچ‌فروشى‌ها تنها در شهرستان رشت به 16هزار نفر مي‌رسيد.

در دهه ۱۳۴۰ در بلوار كشاورز يك ساندويچ‌فروشى بزرگ به نام ۴۴۴ افتتاح شده بود.

نام فروشنده خوش اخلاق و خنده‌روى آن به نام على‌آقا را كسى نمى‌دانست و او را علي‌آقا ۴۴۴ مي‌خواندند. على آقا كه حتى بعدا معلوم نشد نام خانوادگي‌اش چيست با برادرش آقا داوود از ساندويچ‌فروشان موفق تهران بودند و سال‌ها عده زيادي دوست داشتند به مغازه ۴۴۴ بروند و ساندويچ ۴۴۴ بخورند. على آقا بعدها خود مستقلا فروشگاهى در سه‌راه طالقانى تاسيس كرد.
نظرات بینندگان:
کاشکی از پیتزا داوود هم حرفی به میان می آمد که اولین پیتزا فروشی تهران بوده و هنوز هم هست و جالبه که هنوز خود آقا داوود هم کار می کنه توی خیابان نوفل لوشاتو
کل مطلب را با همین نثر قبلاً در سایت دیگر خوانده بودم. (نه روزنامه تهران امروز) بهتر است مطالب دیگران را حداقل با ذکر نام نویسنده واقعی آن در سایت درج کنید.
فدات بشم وطنم
ke chi!
این علی آقا و برادرش آقا داوود نام خانوادگي‌اش شهریوری می باشد و علی آقا به رحمت ایزدی پیوست و آقا داوود نیز هم اکنون در کرج مغازه ای دارد.
آيا در حال حاضر اين مغازه ها هستند؟
خوب عکسهم می گذاشتید
محض اطلاع عرض كنم ساندويچ شوخ در منيريه سابقه اي قريب به 61 سال دارد 1327 شمسي
این جور خبرهای باحالی که میگین، واسه کسایی که خارج از کشورن و دلشون و اسه ایران عزیز تنگ شده خیلی جذاب و قشنگه...
ساندويچ سعدي در كنار سينما سعدي در خيابان شاه آباد بود كه با يك وجب جا كلي مشتري پاپروقرص داشت. كتلتهايش براستي محشر بودند درست مثل آدمهاي آندوره.يادش بخير.
اما اينهايي كه الان در راس مشاغلند حسرت يك لقمه از ساندويجهاي اين ساندويحي را داشته اند.
از شماها بعیده!بنویسید:ساندویچی مازندران!
از جیگرکیا هم بگین
نویسنده گزارش فکر کرده الان غذای دانشکده ها و پادگانها خیلی خوب و مرغوبه که انقدر با القابی مثل علف پلو و ساچمه پلو حال کرده! باز قبلا یه تیکه گوشت تو غذا مینداختن
به پیتزا داوود هم اشاره میکردین
تابناک جون اینایی که گفتی چه ربطی به ما داره؟

چه جالب مرسی
یاد ایامی که ساندویچ خوردنش هم بیشتر از حالا میچسبید به خیر
سوسیس و کالباسهای آن زمان بسیار مرغوب و عالی بود(وارداتی) ولی امروزه 99 درصد محصولات مذکور آشغال می باشد.
از گزارش بسیار جذاب و دلچسبتان سپاسگزاریم.
امیدواریم ازین نوع گزارش ها-البته در صورت امکانهمراه با تصاویر - را بیشتر شاهد باشیم.
اولین ساندویچ فروشی ایران اول خیابان استانبول بعد از نرده های سفارت ترکیه داخل پاساز بنام پیسترو 5 ریالی درسال 1333 افتتاح شد وعبارت بود از نصف نان و کالباس یا کوکو یا تخم مرغ کتلت باضافه خیار شور بعد از یکسال در طبقه پائین همانجا پیسترو 10 ریالی افتتاح شد که هم ساندویچ ها بزرگ تر بود هم غذای گرم اضافه شده بودو بعد ازآن اختیاری لاله زار نو جنب سینما متروپل و الی آخر مغازه خزر ماهی فروشی بود ساندویج فروشی خیابان جمهوری جنب سینما سعدی نه اسلامی بود ونه مرغی اصلا در آن سالها گو فرنگی وجود نداشت چه رسد به سوس وکچاب بین سالهای 25 و 40 پدر من در خیابان استانبول اول لاله زار نو مغازه کفاشی داشت واز سال 1328 تا 1335 در دبیرستان قریب تحصیل میکرم وساکن میدان بهارستان نیز بودم از کسانیکه 70 سال به بالا دارند سئوال کنید هلند نصرتی
ساندویچ فروشی آندره واقع در پایین چارراه پهلوی سابق را هم می نوشتید که از سابقون بود و کالباس و سوسیس را در کارگاه پشت مغازه اش عمل می آورد و در ساندویچیش به ساندویچ تبدیل می کرد و می فروخت و بعدها که پیشرفت کرد کارخانه و شرکت آندره را تاسیس کرد که هنوز هم دایر است.
لطفا نام ساندویچی "پاتوق" در شهر گچساران رو هم قید کنید که جزو قدیمی ترین ساندویچی های جنوب ایران محسوب می شد
یادش خوش. این کشور برای خود فرهنگی داشت و آدم خوب احساس میکرد کشور دارد به جلو میرود.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sun, 18 Oct 2009 19:05:09 +0100

تصاوير جالب: جلسه هیات دولت مالدیو زیر آب

دولت جزایر مالدیو با هدف جلب توجه بیشتر کشورهای دیگر به خطر گرمای جهانی و افزایش سطح آب دریاها، جلسه هیأت وزیران خود را در زیر دریا برگزار کرد.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sun, 18 Oct 2009 19:08:40 +0100

شرکت مسئول تولید مدالهای المپیک 2012 قصد دارد فلز مورد نیاز برای تولید مدالهای المپیک را فلزات به دست آمده از زباله های الکترونیک تهیه کند.

به گزارش خبرگزاری مهر، برندگان مدال المپیک ونکوور 2012 و پارا المپیک زمستانی پیروزی خود را با مدال هایی از جنس زباله های مدارهای الکتریکی بر گردن جشن خواهند گرفت.

مدالهای طلا، نقره و برنز المپیک آینده از فلزاتی تشکیل خواهند شد که از بازیافت فلزات موجود در تلویزیونها، رایانه ها و صفحه کلیدهای بازیافت شده که معمولا به عنوان زباله شناخته می شوند به دست می آیند. شرکت Teck Resources قصد دارد این مدالها را با همکاری ضرابخانه ملی کانادا تولید کند.

برای دستیابی به فلزات مورد نیاز برای ساخت مدالها این شرکت مواد موجود در لامپهای اشعه کاتد، قطعات مختلف رایانه ها و تجهیزات حرارت زا را جمع آوری کرده و با ترکیب آنها با فلزاتی از دیگر منابع مدالها را تولید خواهند کرد. با استفاده از همین شیوه بیش از هزار مدال برای المپیک 2012 در حال تولید هستند.

طرح این مدالها توسط هنرمندی کانادایی ارائه شده و با الهام از امواج اقیانوس، توده های برف و مناظر کوهستانی که در منطقه برگزاری بازی ها به چشم خواهند آمد سطح آنها مسطح نبوده و موج دار است.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Mon, 19 Oct 2009 00:59:30 +0100

الف) واژه‌ي «آريا» به زبان اوستايي «ايريه / Airya»، به پارسي‌باستان «آريه / Ariya» و به زبان سنسكريت «آريه / Arya» مي‌باشد. اين نام‌ ــ واژه به معناي «نجيب و شريف و آزاده و دوست» است [فراي، ص 2 ؛ فروشي، ص 11 ؛ اسماعيل‌پور، ص 79].
قوم «آريايي» يا به تعبيري ديگر «هندوايراني» شاخه‌ي شرقي قوم بزرگي‌ست به نام «هندواروپايي» كه در هزاره‌ي سوم پ.م. از سرزمين‌هاي واقع در دشت‌هاي جنوب روسيه، نواحي شرقي و فرودست رود Dniepr ، شمال قفقاز و غرب اورال برخاستند و به تدريج بخش‌هاي گسترده‌اي از اروپا و آسيا را به دست آوردند [گيرشمن، ص 9 و 4 ـ 52 ؛ دوشن‌گيمن (1375) ، ص 21 ؛ بهار (1377) ، ص 143 ؛ بهار (1376) ، ص6 ـ 385 ؛ بهار (1352) ، ص‌ هفده؛ فروشي، ص پنج؛ اسماعيل‌پور، ص 78].
هندوايرانيان يا آريايي‌ها كه در منطقه‌ي تمدني «آندرونو» Andronovo (گستره‌اي شامل سرزمين‌هاي واقع در سيبري غربي تا رودخانه‌ي اورال) مي‌زيستند، در هزاره‌ي دوم پ.م. گروه‌هايي را به قصد مهاجرت و كشف مناطق جديد و مطلوب، به سوي جلگه‌ي سند و غرب آسيا (آناتولي، زاگرس و ميانْ‌رودان) روانه و ره‌سپار كردند. اين گروه‌ها در پيوند با اقوام بومي آسيايي مانند كاسي‌ها و هيتي‌ها، توانستند دولت‌هاي نيرومند و تمدن‌هاي درخشاني را در آن مناطق پديد آورند [كمرون، ص16 و 70 و 7ـ 106؛ گيرشمن، ص 52 ؛ بويس (1377) ، ص 64 ــ 58 ؛ بويس (1376) ، ص 9ــ 28 ؛ بويس (1375) ، ص 17؛ فراي، ص 3 ؛ دوشن‌گيمن (1375) ، ص 22 ؛ اسماعيل‌پور، ص 79].
گروه ديگري از اقوام هندوايراني (آريايي) كه نياكان ايرانيان بعدي را تشكيل مي‌دادند، در هزاره‌ي نخست پ.م. از همان خاستگاه، به سوي نجد ايران ره‌‌سپار شدند و سرانجام در دامنه‌هاي زاگرس متوقف گرديدند و هر كدام پس از مدت‌ها هم‌زيستي و هم‌كاري و درآميختن با اقوام بومي‌ منطقه، حكومت و تمدن درخشاني را پديد آوردند. «ماد»ها و «پارس»ها دو گروه اصلي از اين اقوام مهاجر آريايي بودند كه در غرب و جنوب‌غرب نجد ايران حكومت و تمدن خويش را بنيان نهادند [كمرون، ص 107؛ بويس (1377) ، ص 68 ، 64 ؛ بويس (1375) ، ص 17؛ فراي، ص 112و 5 ــ 44 ؛ گيرشمن، ص 64 ؛ هينتز، ص 164 ؛ هوار، ص 28 ؛ بهار (1376) ، ص 9ـ 388 ؛ بهار (1377) ، ص 143 ؛ زرين‌كوب، ص 69 به بعد؛ اسماعيل‌پور، ص 79].
آرياييان و در كل، هندواروپاييان داراي آن گونه خصوصيات و ويژگي‌هاي انديشگاني، اجتماعي، زيستي و انسان‌شناختي مشترك و واحدي هستند كه در مجموع، آنان را از اقوام متعلق به نژادهاي ديگر كاملاً مُنفك و متمايز مي‌سازد و لذا اطلاق عنوان «قوم» را به اين گروه، كاملاً بديهي و معقول مي‌نمايد. اين ويژگي‌ها عبارت‌اند از:
1. پدرسالاري: عنصر نرينه هم در ايزدستان (Pantheon) و هم در جامعه‌ي اين قوم چيرگي دارد [فراي، ص 32 ؛ بهار (1376) ، ص 50 ــ 449 ؛ پيرنيا، ص 164].
2. دام‌داري: گله‌داري و دام‌پروري كار و پيشه‌ي اصلي و عمده‌ي اين قوم و خصوصاً پرورش اسب، ويژه‌ي آنان بوده است [گيرشمن، ص 65 ،63 ؛ فراي، ص 39 ، 31 ؛ بهار (1376) ، ص 386].
3. زبان: تمام اقوام هندواروپايي (از جمله، هندوايرانيان) داراي زباني با ريشه و ساختار مشترك هستند كه به گروه زبان‌هاي «پيوندي» تعلق دارد؛ زبان‌هاي گوناگون هندواروپايي داراي انبوه واژگان مشترك و همانند هستند كه نشانه‌ي اصل و منشأ واحد همه‌ي اين زبان‌ها مي‌باشد [ميراث ايران، ص 319 ؛ لغت‌نامه‌ي دهخدا، ص 9 ؛ پيرنيا، ص 34 ؛ http://iranianlanguages.com/indo-european.htm ؛ www.geocities.com/valentyn_ua/Tables.html].
4. جنگ‌جويي و سواركاري: اين اقوام عمدتاً جنگ‌جوياني اسب‌سوار بودند كه كه نيروي سوار و ارابه‌هاي‌شان ضامن پيروزي و فتوح آنان بود و از اين لحاظ در دوره‌هايي، به عنوان نيروي نظامي و رزمي به خدمت اقوام بومي منطقه درآمدند [گيرشمن، ص 67 ، 65 ؛ فراي، ص 32].
5. دين: كيهان‌شناسي (Cosmology)، يزدان‌شناسي (Theology) و انديشه‌هاي ديني‌ ــ اسطوره‌اي اقوام هندواروپايي هم‌سان و مشترك است. در ميان همه‌ي اقوام هندواروپايي اعتقادي واحد و كهن به خداي آسمان (با نام اصلي: Deiwos) وجود دارد [گيرشمن، ص 53 ؛ الياده، ص 80 ؛ بهار (1376) ، ص 450 ؛ فراي، ص 33]. و نيز خداياني با كاركرد شهرياري‌ ـ دين‌ياري، جنگ‌جويي، و كشاورزي‌ ـ باروري در يزدان‌شناسي اغلب اين اقوام موجود است [ستّاري، ص 41 ـ 1 ؛ دوشن‌گيمن (1350) ، ص 73 به بعد]. اسامي و كاركرد خدايان هندي ودايي و ايراني باستان عموماً هم‌سان و مشترك است [بهار (1376) ، ص 87 ــ 452 ؛ بهار (1352) ، ص بيست و دو ـ بيست و شش؛ اسماعيل‌پور، ص 7 ـ 80 ؛ پيرنيا، ص 163].
6. ريختار (morphous): هندواروپاييان و آرياييان متعلق به نژاد سفيد هستند و اين امر آنان را از سياه‌پوستان و آلتاييك‌هاي زردپوست جدا مي‌كند. مشخصه‌ي ديگر هندواروپاييان داشتن جمجمه‌هاي مسطح است كه آنان را از اقوامِ ديگرِ داراي جمجمه‌ي بيضي متفاوت مي‌سازد [گيرشمن، ص 65 ؛ پيرنيا، ص 30].
ب) در متون كهن و نو زرتشتي، نام ميهن باستاني زرتشت و خاستگاه و سرزمين مقدس و اجدادي آرياييان (ايرانيان) «ايران‌ويج» دانسته شده است. اين واژه به زبان اوستايي «ايريانَه وَاِجَهْ / Airyāna-vaējah» و به پارسي‌ميانه (پهلوي) «اِران‌وِج / Ērānvēj» است و به معناي «[خاستگاه] تبار آريايي» مي‌باشد. از اين واژه در اوستا بسيار ياد شده است: يسنه‌ي 9/14 ؛ هرمزديشت/21 ؛ آبان‌يشت/104و 17 ؛ درواسپ‌يشت/25 ؛ رام‌يشت/2 ؛ ارت‌يشت/45 ؛ وي‌ديو‌داد 1/2 ـ 1و 2/21 ؛ و ... (هم‌چنين نگاه كنيد به: بُن‌دَهِش، ص 152 ، 133 ، 106 ، 78 ، 76 ، و...).
شناسايي آثار باستان‌شناختي متعلق به حدود سده‌ي 15 پ.م. در منطقه‌ي تمدني آندرونُوُ (از سيبري غربي تا رود اورال) و مطابقت آن با توصيفات گاهان و اوستاي كهن از جامعه‌ي عصر زرتشت، قرار داشتن زادگاه زرتشت و خاستگاه آرياييان (ايران‌ويج) را در حوزه‌ي ياد شده و مشخصاً در «قزاقستان» كنوني، آشكار و ثابت مي‌كند [بويس (1377) ، ص 49 به بعد؛ بويس (1381) ، ص 15 ؛ بهار (1376) ، ص 387 به بعد]. قبايل آريايي (نياكان ايرانيان بعدي) پس از مهاجرت از اين منطقه به سوي نواحي جنوبي‌تر در آسياي ميانه و سپس به داخل نجد ايران (سده دهم پ.م.)، سرزمين اجدادي و خاستگاهي خود را كه در گذشته ترك‌ كرده بودند، به نام «ايران‌ويج» مي‌شناختند و مي‌خواندند. گفتني‌ست كه «زرتشت» ـ پيام‌بر باستاني ايرانيان ـ چند سده‌ پيش از آغاز مهاجرت آريايي‌ها (نياكان ايرانيان)، در «ايران‌ويج» مي‌زيسته است: سده‌ي سيزدهم پ.م. [بويس (1377)، فصل دوم].
در اوستا (يشت13/4 ــ 143) قبايل هندوايراني‌تبار ساكن ايران‌ويج و پيرامون آن، «ايريَه» Airya (قوم خود زرتشت)، «تورَ» Tura، «سيريمَ» Sairima، «سايني» Sāini، و «داهي» Dāhi، دانسته شده و به روح مؤمنان اين قبايل درود فرستاده شده است [بويس (1377) ، ص 32 ؛ بويس (1376) ، ص 144 ؛ فراي ، ص 8 ـ 67 ؛ كريستنسن، ص 9 ــ 95 ؛ فروشي ، ص 5 ــ 13].
پ) در باره‌ي مسير مهاجرت اقوام آريايي (ماد و پارس‌) به داخل نجد ايران، از ديرباز دو ديدگاه وجود داشته است؛ در ديدگاهي، مدخل اين مهاجرت قفقاز پنداشته شده و در ديدگاه ديگر، ماورا‌ءالنهر و خراسان. اما امروزه قطعيت و درستي ديدگاه دوم آشكار و ثابت گرديده است؛ چرا كه اولاً، به دست آمدن انبوهي آثار باستان‌شناختي از نواحي مركزي ايران (مانند سيلكِ كاشان) كه مربوط و متعلق به مردماني مهاجر و نورسيده با ويژگي‌هاي آريايي‌ست، نشان مي‌دهد كه اين ناحيه در مسير مهاجرت اقوام آريايي (ايراني) قرار داشته است [بويس (1376) ، ص 41 ؛ بويس (1375) ، ص 19 ؛ بويس (1377) ، ص 66 و 64 ؛ گيرشمن، ص 1 ــ 60 ، 67 به بعد؛ بهار (1376) ، ص 391 ، 389]؛ و ثانياً، نزديكي و پيوستگي زبان پارسي‌باستان با زبان‌هاي آريايي آسياي ميانه (مانند خوارزمي و سغدي) بسيار بيش‌تر است تا با زبان‌هاي آريايي ناحيه‌ي قفقاز مانند «سَرمَتي» [بويس (1375) ، ص 18 ؛ فراي، 79 و 74 ؛ هوار، ص 28 ؛ استرابون (پيرنيا، ص 160)] و اين نكته نمودار پيوند و نزديكي افزون‌تر اقوم ايراني (ماد و پارس) با ديگر اقوام آريايي ساكن ماوراءالنهر و آسياي ميانه است تا آريايي‌تباران مقيم قفقاز.
بر پايه‌ي آن چه گفته شد، آشكار است كه مدخل مهاجرت اقوام ايراني (ماد و پارس) ماوراءالنهر و خراسان بوده است.
ت) در چند سال اخير، گروهي از نويسندگان تجزيه‌طلب، به منظور «اثبات موجوديت خود از طريق نفي هويت ديگران»، به ردّ و انكار قوميت «آريايي» روي آورده‌اند. اما تكاپوي باطل و بي‌‌ارزش اين عده كاملاً بي‌نتيجه است چرا كه انبوهي از اسناد و مدارك پيوسته‌ي تاريخي به موجوديت تمام عيار قومي به نام «آريايي» تأكيد و تصريح مي‌كند:
1. در تمام متون زرتشتي كهن و نو، قوميت ايرانيان «آريايي» دانسته شده است؛ مانند: اوستا (خرداد يشت/5 ؛ آبا‌ن‌ يشت/42 ، 49 ، 58 ، 69 ، 117 ؛ تير يشت/6 ، 36 ، 56 ، 58 ، 61 ؛ درواسپ‌ يشت/21 ؛ مهر يشت/4 ،13 ؛ فروردين‌ يشت/10 ،43 ، 44 ، 87 ، 143 ، 144 ؛ بهرام‌يشت/50 ، 53 ،60 ؛ رام‌يشت/32 ؛ ارت‌يشت/41 ، 43 ؛ اشتاديشت/1 ،2 ، 7 ، 9 ؛ زامياديشت/57 ، 59 ،60 ،62 ، 64 ، 69 ؛ و…) و نيز بن‌دهش، ص 72 ، 83 ، 109 و…
آيا مي‌توان باور و تأكيد هزاران ساله‌ي ايرانيان را به قوميت خود، آن چنان كه در متون مذهبي كهن و نو ايشان بازتاب يافته و به آشكارا «آريايي‌» خوانده شده، ناديده گرفت؟
2. داريوش و خشايار ـ پادشاهان هخامنشي ـ در پاره‌اي از متون بازمانده‌ي خود، خويشتن را «يك آريايي از تبار آريايي» (Ariya:Ariyačiça) معرفي مي‌كنند (DNa, DSe, XPh). داريوش بزرگ در متن‌هايي ديگر، زبان‌اش را «آريايي» (DB.IV) و «اهوره مزدا» را نيز «خداي آريايي‌ها» اعلام مي‌دارد [بريان، ص 406 ؛ ويسهوفر، ص 11]. آيا اين بيان صريح و استوار پادشاهان هخامنشي را در باره‌ي اصالت قوم «آريايي» مي‌توان مردود دانست و از آن چشم‌پوشي كرد؟
3. شماري از مورخان باستان مانند هردوت [پيرنيا، ص 7 ــ 666]، استرابون [پيرنيا، ص 160] و موسا خورني [فراي، ص 4 ، 411] مادها و پارس‌ها را «آريايي» خوانده‌اند. آيا اطلاق روشن اين عنوان را از جانب مورخان مذكور مي‌توان ناديده انگاشت؟
4. اساساً نام كشور «ايران» خود به تنهايي گويا و مُبين تبار «آريايي» مردمان اين سرزمين است و نشانه‌ي آشكار اصالت و حقيقت قوم «آريايي». مي‌دانيم كه واژه‌ي «ايران» مركب است از: «اير» (= آريا) + «ان» (= پسوند مكان) و به معناي «جايگاهِ آرياييان» [فرهنگ فارسي، ج 5 ، ص 206 ؛ فروشي، ص 11].
آيا بعد از هزاران سال كه ايرانيان سرزمين و تبار خويش را «آريايي» خوانده و دانسته‌اند، مي‌توان منكر وجود اين «قوميت» شد؟
چكيده‌ي بحث آن كه، آريايي‌ها مردماني بوده‌اند با زبان، عقايد، فرهنگ و ريختار مشترك و هم‌سان كه هم خود و هم ديگران اين قوم را به روشني «آريايي» خوانده و ناميده‌اند. حال چه گونه مي‌توان اين گروه از مردمان را كه داراي چنان مشتركات و ويژگي‌هاي واحدي هستند، يك قوم مشخص و معين به شمار نياورد و در چارچوب يك «قوميت» تعريف و شناسايي نكرد و براي آنان «نامي» قائل نشد ـ نامي كه اين قوم از ديرباز بر خود داشته‌ است؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كتاب‌نامه:
ـ اسماعيل‌پور، ابوالقاسم: «اسطوره، بيان نمادين»، انتشارات سروش، 1377
ـ الياده، ميرچا: «رساله در تاريخ اديان»، ترجمه‌ي جلال ستاري، انتشارات سروش، 1376
ـ بويس، مري (1375): «تاريخ كيش زرتشت»، جلد دوم، ترجمه‌ي همايون صنعتي‌زاده، انتشارات توس
ـ بويس، مري (1376): «تاريخ كيش زرتشت»، جلد يكم، ترجمه‌ي همايون صنعتي‌زاده، انتشارت توس
ـ بويس، مري (1377): «چكيده‌ي تاريخ كيش زرتشت»، ترجمه‌ي همايون صنعتي‌زاده، انتشارات صفيعلي‌شاه
ـ بويس، مري (1381): «زردشتيان؛ باورها و آداب ديني آن‌ها»، ترجمه‌ي عسكر بهرامي، انتشارات ققنوس
ـ بريان، پيير: «تاريخ امپراتوري هخامنشيان»، ترجمه‌ي مهدي سمسار، انتشارات زرياب، 1378
ـ «بن‌دهش»: نوشته‌ي فرنبغ دادگي، ترجمه‌ي مهرداد بهار، انتشارت توس، 1369
ـ بهار، مهرداد (1352): «اساطير ايران»، انتشارات بنياد فرهنگ ايران
ـ بهار، مهرداد (1376): «پژوهشي در اساطير ايران»، انتشارات آگه
ـ بهار، مهرداد (1377): «از اسطوره تا تاريخ»، نشر چشمه
ـ پيرنيا، حسن: «تاريخ ايران باستان»، انتشارات افراسياب، 1378
ـ دوشن‌گيمن، ژاك (1350): «زرتشت و جهان غرب»، ترجمه‌ي مسعود رجب‌نيا، انتشارات انجمن فرهنگ ايران باستان
ـ دوشن‌گيمن، ژاك (1375): «دين ايران باستان»، ترجمه‌ي رؤيا منجم، انتشارات فكر روز
ـ زرين‌كوب، عبدالحسين: «تاريخ مردم ايران»، (ايران قبل از اسلام)، انتشارات اميركبير، 1373
ـ ستاري، جلال: «جهان اسطوره‌شناسي»، جلد چهارم، نشر مركز، 1379
ـ فراي، ريچارد: «ميراث باستاني ايران»، ترجمه‌ي مسعود رجب‌نيا، انتشارات علمي و فرهنگي، 1368
ـ فروشي، بهرام: «ايران‌ويج»، انتشارات دانشگاه تهران، 1374
ـ فرهنگ فارسي: دكتر محمد معين، انتشارت اميركبير، 1380
ـ كريستنسن، آرتور (1376): «مزداپرستي در ايران قديم»، ترجمه‌ي ذبيح‌الله صفا، انتشارات هيرمند
ـ كمرون، جرج: «ايران در سپيده‌دم تاريخ»، ترجمه‌ي حسن انوشه، انتشارات علمي و فرهنگي، 1365
ـ گيرشمن، رومن: «تاريخ ايران از آغاز تا اسلام»، ترجمه‌ي محمود بهفروزي، انتشارات جامي، 1379
ـ «لغت‌نامه‌ي دهخدا»، مقدمه: زيرنظر دكتر محمد معين، 1337
ـ «ميراث ايران»: زيرنظر ا.ج. آربري، ترجمه‌ي احمد بيرشك و ديگران، بنگاه ترجمه و نشر كتاب، 1346
ـ ويسهوفر، يوزف: «ايران باستان»، ترجمه‌ي مرتضا ثاقب‌فر، انتشارات ققنوس، 1377
ـ هوار، كلمان: «ايران و تمدن ايراني»، ترجمه‌ي حسن انوشه، انتشارات اميركبير، 1379
ـ هينتز، والتر: «دنياي گم‌شده‌ي ايلام»، ترجمه‌ي فيروز فيروزنيا، انتشارات علمي و فرهنگي، 1376

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Wed, 21 Oct 2009 11:12:42 +0100

مطمئن هستيم شما نيز پس از دانلود نرم افزار رايگان ۱۴۰ كيلوبايتي JLC’s Internet TV از آن لذت مي بريد. اين نرم افزار به شما اجازه ي تماشاي شبكه هاي تلويزيوني اكثر كشور هاي دنيا از جمله ايران را مي دهد. در اين زمينه نرم افزار هاي زيادي وجود دارند كه گاهاً حجم آن ها تا ۲۰ مگابايت هم مي رسد ؛ همچنين ساير نرم افزار هاي در اين زمينه رايگان نيستند به علاوه كارايي نرم افزار JLC’s Internet TV را نيز ندارند.

JLC’s Internet TV به هيچ نرم افزار كمكي جهت پخش احتياج ندارد. با Windows Media Player و Real Player سازگار است. امكان به روز رساني نرم افزار و ليست شبكه ها را دارد. دسته بندي كاملي از شبكه هاي تلويزيوني را ارائه مي كند. كيفيت فوق العاده دارد و امكان مشاهده ي بيش از ۳۰۰۰ شبكه را براي شما فراهم مي كند.

این برنامه را از اینجا مستقیما دانلود کنید

http://2rism.net/download.php?view.41

کلمات کلیدی مرتبط برای جستجوی بهتر
تلویزیون اینترنتی، تلویزیونهای ایرانی، شبکه های ایرانی، شبکه ماهواره ای، تلویزیونهای ماهواره ای ایران، شبکه های عربی، شبکه های تلویزیونی آمریکا ، کانال های تلویزیونی جهان، تلویزیونهای دنیا، تلویزیون های ماهواره ای، برنامه، دانلود برنامه، تلویزیون انلاین، شبکه آنلاین، تلویزیون ماهواره ای، برنامه های کامپیوتر، دانلود برنامه

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Wed, 21 Oct 2009 20:25:39 +0100

گور بابا بنزین!هم موزیک گوش می کنم هم تو ترافیک حال می کنم.یه 206 سفید گرفتم حالشو ببرمخیلی جالبه چون واقعا من هم امروز همین کارو کردممتاسفانه دعواهای انتخابی به مترو هم رسید. حدود 1 ماهه که به سختی گرفتاریم. من شخصا خرابی ندیدم. ولی فواصل 4 دقیقه به حدود 10 دقیقه یا بیشتر هم رسیده! متاسفانه تعمد بیشتر به چشم می خورد تا نقص و کاستی و خرابی. به نظر می آد ما داریم تاوان پس می دیم تا تحمل مشکل کنیم. چرا مسئولین مترو دست به این کار زده اند نمی دانم! ولی انصاف درست نیست که تاوان دعوای مئولین مترو و دولت را مردم بدهند. اگر با ماشین حسابتون یک ضرب و محاسبه ساده نمایید متوجه می شوید که مترو همچین بی پول و گرفتار هم نیست!!!!و بدين طريق جنبش جديدي بر ضد عدم جنبش مترو شكل گرفت !!!
من هم اين كار را كردم ترك مترو آخه با مدرك فوق ليسانس نفت آدم سوار مترو بشه و بشنوه كه مردم دارند بهم ديگه فحش ناموسي ميدند يا اينكه كت و شلوار اتو كرده را له كنند آدم از اينكه حماقت كرده به خارج نرفته مثل بقيه همكاراش به خودش نفرين ميكنه
من هم اين كار را كردم ترك مترو آخه با مدرك فوق ليسانس نفت آدم سوار مترو بشه و بشنوه كه مردم دارند بهم ديگه فحش ناموسي ميدند يا اينكه كت و شلوار اتو كرده را له كنند آدم از اينكه حماقت كرده به خارج نرفته مثل بقيه همكاراش به خودش نفرين ميكنهواقعا مترو در یک ماه اخیر نسبت به قبل خیلی بدتر شده. کافیه یک روز عصر ساعت 5 برید همه چیزو می فهمید. افتضاح شده. شایعه شده که قطارها رو کم کردن. نمی دونم صحت داره یانه. اما خیلی بی ریخت شده. منم تو فکرم یه وسیله دیگه برای رفت و آمد انتخاب کنم. ایکاش یکی پیدا می شد به داد مردم می رسید.واقعا وضعیت مترو در این دوهفته افتضاح شده وبا تاخیر به ایستگاه میرسد وتوقف های بیدلیل طولانی درایستگاه دارددر پاسخ به دوستي که مي گفت آقاي هاشمي از خود گذشتگي کند و استعفا بدهد : اگر اين کار را بکند مي ترسم سرنوشت مترو مثل اتوبان تهران شمال و يا راه آهن اصفهان شيراز و ... بشود همين يک ذره هم که کار مي کند ديگر خبري نباشد نه تو را به خدا استعفا ندهيد!پس یعنی اعتراف می کنی که با آوردن ماشینت به خیابون و ایجاد ترافیک بیشتر قصد انقلاب مخملی داشتیییییییییییییی؟؟؟؟؟حالا اينو گفتي يادت رفت راجع به محبت هاي بعضي از رانندگان مترو بگي . زماني كه قطار مي ايسته و ملت ميخوان اعتراض كنن و يا دليل توقف رو بدونن با زدن دكمه قرمز كابين و طرح موضوع راننده مترو محترم هم نامردي نميكنه و تهويه داخل واگن رو قطع ميكنه تا به ما بفهمونه دنيا دست كيه ؟! ويا اينكه در حين توقف در ايستگاه چنان دستي ميكشه كه آدم خودشو تو آغوش بغلي ميبينه. و حس نوع دوستي آدم اينطوري ارضا ميشه!نکنه پايان سال و عيد و افزايش قيمت نزديک شده.من از سال 81 تقريبا هرروز سوار مترو مي‌شم، هردو خط، تابحال چنين شلوغي، ازدهام، جنگ اعصاب، فشار و ... نديده و تجربه نکرده بود، جز در نزديکي‌هاي عيد.اعتصاب مترو و تعطیلی کامل آن بهتر جواب گو استبه راحتي مي توان كار شكني عمدي در حركت قطار ها را لمس كرد حال علت چيست خدا ميداندجنبش مترويي !منم همينطور !!!lمنم خيلي دوست دارم مترو رو ترك كنم ولي چه كنم كه نمي تونم .واقعا"دلم مي خواد يكي از اين مسئولين تو پيك كاري مترو بياد و ببينه كه مردم بيچاره چهجوري مثل گوشت قرباني تو اين مترو سوار ميشن.آهای تهرونیهای ایران تهران ، بیخود جارو جنجال راه نیاندازید، ما شیرازیها چی بگیم که ده سال کلنگ مترو را زدند و هنوز هم تو کلنگش موندن ، بیائید خیابانهای پر از نخاله و ....گردو خاک را ببینید . به اتل سواری خودتان افتخار کنید که کفش کهنه در بیابان نعمتی است !!!!!!یادش بخیر بلوارهای پرگل و عطر بهارنارنج شیراز ......دوست عزيز من نه ماشين دارم نه اسب مجبورم پيياده برم كه البته زودتر از همه شما به مقصدم ميرسم!!!!!!!!!!!!مشکل از مدیرعامل مترو است و بسکی این دولت می خواد به فکر مردم باشه و در جهت رفاه حال مردم قدم برداره؟؟؟؟؟؟ الله اعلم.....

خدا خیرتون بده شماهایی که کامنت گذاشتید احتمالاً اکثریت مرد هستید ، تو واگن خانوما نمی دونید چه خبره ، گیس و گیس کشی ، داد و بیداد ، جای نفس کشیدن نیست والا دیگه استخونامون هم داره تحلیل میره ... اون وقت یه عده این وسط فروشندگی هم میکنن که دیگه نوبره والاااااااااااااااا مترو که دیگه واقعاً افتضاح شده ، تعداد قطارا کمه ، تأخیر زیادی دارن ، شلوغیشم که دیگه خدا رحم کنه....واقعا" نظراتي كه گذاشتيد نشان مي دهد كه فقط يك روي سكه رو مي بنيد چرا نظرات ديگران در خصوص اعتراض كاركنان مترو به نحوه عملكرد مديران را پوشش نمي دهيد اينكه مترو شلوغ شده سرويسها نامنظم شده بحثي نيست اما تاخيرهاي چند روز اخير به گفته خود كارمندان بحث شغلي است چرا مسئولين مترو هر از چند گاهي مسائلي را براي كاركنان مطرح مي كنند كه به ضرر پرسنل مي باشد درنهايت پرسنل اينطور اعتراضات خود را بيان مي كنند.آره مترو روستای ما هم زیاد خراب میشه دیگه مجبورم با تراکتور برم سر زمیندمت گرم، خیلی باحالی به خدا. ای کاش منم ماشین داشتم تا به خلوت شدن مترو کمک می کردم!! منم مسیر 50 دقیقه ای همیشگیمو تا 1 ساعت و نیم میام. خدا می دونه که حتی برگشتو تا 2 ساعت هم اومدم! (شهدا تا قلهک) من از همه ی کسایی که این لطف بزرگ و در حق من و بقیه شهروندا کردن تشکر و آرزوی توفیق الهی دارم...عالی بود ممنونمن دقیقا حرف این آقا را تایید می کنم. متاسفانه تو این یک ماه اخیر وضعیت مترو افتضاح شدهدرود بر تو. من هم مي خواهم همين کار را انجام دهممنم از دیروز همین کار رو می کنم . وقتی دولت نمی تونه (نمی خواد) هزینه مترو رو تامین کنه بذار هزینه هزارتا چیز دیگه رو بده .باید یک فکری کرد اینجوری نمیشه ما هم باید ماشین رو بیارم بیرون با نظر ایشون موافق هستمکیفیت بد قطارها هم که حرف نداره یکی کولر نداره یکی دیگه هم زیاد روشن هست هر روز مریض شدن . با مطلب ایشون کاملا موافق هستم بالاخص با شروع مدارس وضعیت بدتر شده دولت تا کی میخواد با لجبازی بچه گانه هزینه های مورد نیاز مترو را پرداخت نکنه ؟واقع راست می گه. فشار جمعیت در مترو آدم رو به یاد شب اول قبر می اندازه. دمای داخل مترو مثل سنای خشک و بخار با هم می مونه. دیر کردن مترو و اتوقف های زیاد هم که دیگه نگو. از رئیس دولت بعد از نهم که به دلیل مسائل شخصی مترو را به گند کشانده باید تشکر کرد.مطلبی که درارتباط باتاخیرهای مکرر مترو بیان فرمودید واقعیت دارد متاسفانه مسئو لین دنبال سیاست هستند ظاهرآ خدمت قبل از انتخاب شدن الویت داشتهمي خواستم عرض كنم به اين هم وطن كه ايشان تنها نيستم بنده هم از سال 1379 كه دانشگاه مي رفتم از مترو استفاده كرده بودم ولي حالا با ماشين شخصي به محل كار خود مي روم .چون توي اين يك ماه به قدري بد شده كه صبحها فقط 30 تا 40 دقيقه توي ايستگاه بايد ايستاد .به جمع ما خوش آمدی .چقدر قشنگ نوشته مرسیما نیز چند روزی است اینچنین کردیمپس به این دلیل ترافیک این روزها بیشتر شده!حيف از اين همه سرمايه گذاري در متروخلاصه هر چي را بخواهيد فاتحه اش را بخوانيد بدهيد دست آقايان مديران و متخصصان با تجربهمن هم به همين نتيجه رسيدم مترو ما تبلديل شده به اتوبوس آنهم از نوع مشتي ممدليش راستش منم خيلي وقت بود تو ترك بودم ولي يكشنبه كه دوباره مجبور به استفاده شدم خيلي تفاوت چنداني با قبل نكرده بود. به گمانم يه كم داريد اغراق مي كنيد.چي چي مون درسته كه اين يكي درست باشه !!!مترو واقعا وسيله خوبي است و بنده كه محل كارم درغربي ترين نقطه تهران است و محل سكونتم در شرقي ترين ظرف 40 دقيقه اين مسير طولاني را طي مي كنم - خدا خيرشان دهدمیفهمی که چی میخوام بگم؟؟؟

خوش به حالت ماشین داری ما که ماشین نداریم مجبوریم از مترو بدترش رو سوار بشیم اتوبوس رو میگم الحمدلله دولت خیلی به فکر مترو واتوبوسه این دوست عزیز راست میگه. منم دارم مترو رو ترک میکنم. ولی چون پول ماشین و بنزین آزاد رو ندارم من هم اسب خودم رو از اسطبل در آوردم.سلام دوستانبا این کاربر شدیدا موافقممترو رو ولش کن بچسب به طرح تحول اقتصادی- مسکن مهر - بنگاه زود بازده- سهام عدالت و ... همه چی درسته نه گرونی داریم نه تورم نه بیکاری یه مترو مشکل داره که اونم حل می شه!!مسافر دائمی متروباشیم .امیدی به سر و سامان یافتن مترو داشتهبهبود می یابد و در غیر اینصورت نمیتوانیموضعیت مترو فقط با ایجاد قطارهای متعددسلامواقعا مترو يکهو اينهمه شلوغ شده يا ...؟وقتي قطار توقف بيجا مي كنه آدم م يخواد داد بزنهدولت محترم و عزیزمون بدهی ای که به مترو داره رو پرداخت کنه تا این مشکلات رفع بشهاگه فقط مشکل مترو آقای هاشمی است بنظرمن ایشان از خود گذشتگی کنند و استعفا نمایند تا دولت وظایف و مسئولتی های خود را در رابطه با مترو انجام دهد چون اینطوری فقط سرمایه های ملی است که از بین میرود.نظرات بینندگان:خلاصه خواستم گفته باشم که اگه از فردا ترافيک بيشتر شد و آمار مصرف بنزين کشور رفت بالا، بدونين به خاطر منه، من مترو رو ترک کردم و ماشينمو آوردم بيرون.
از طرف من از دولت محترم هم تشکر کنين که با حمايت بی دريغشون از مترو، کمک می کنن که مسافرای مترو کم بشن و مترو خلوت تر بشه.
مسيری رو که من 1 ماه پيش 40 دقيقه ای با مترو می رفتم الان شده 1 ساعت و ربع و هر روز هم بيشتر می شه. روزی نيست که مترو به دليل خرابی و بی برنامگی دو يا سه بار توقف اضطراری نداشته باشه، ازدحام جمعيت توی ايستگاه ها هم اينو کامل نشون می دن. واقعا تو يک ماه گذشته مترو ضعيف شده. کافيه يک بار مسئولين محترم با يک قطار مترو سفر کنن تا صدای نا رضايتي مردم رو بشنوند.
مي دونی ما ايرانيا نمی تونيم کيفيت هيچ چيز رو در حد مطلوب نگه داريم. اين خارجيا عقلشون نمی رسه، در غير اين صورت اونا هم اين کارو می کردن. مردم بايد اذيت بشن تا قدر راحتی رو بدونن. بايد جنس بی کيفيت ببينن تا ارزش کيفيت رو بفهمن. اگه نباشه مثل اين خارجيا پر توقع می شن. چه معنی داره مردم از دولت منتخب خودشون توقع داشته باشن. بايد هرچی دولت گفت مردم بگن چشم. مترو هم مثل بقيه چيزا، الان يک ماهه که وضعيت مترو افتضاح شده و هر روز هم بدتر می شه.
مترو رو می گم. بالاخره ترکش کردم و تصميم گرفتن دوباره ماشينم رو از پارکينگ در بيارو و بيام به جنگ ترافيک. بالاخره ثروت ملی رو هم بايد سوزوند ديگه. نميشه که همينجوری بمونه.
من امروز بالاخره بعد از 8 سال ترکش کردم. از سال 80 به اون وابسته شده بودم. هرچند دل کندن از اون خيلي سخت بود، ولی بالاخره اين کارو کردم.
من می خواستم يک مطلب خوشحال کننده رو بگم. البته اينکه کيا از اين مطلب خوشحال می شوند رو نميدونم.
سلام به تابناک عزيز.
یکی از کاربران تابناک در پیامی آورده است:

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Wed, 21 Oct 2009 21:36:02 +0100

سعيده ميرزايي: سهميه بندي بنزين و کمبود سوخت براي مسافرت موجب شده است که مسافرت به شهرهاي توريستي کشور کاهش يابد.
استان هاي شمالي کشور که همه ساله در فصل تابستان ميزبان گردشگران بسياري از نقاط مختلف ايران بودند در سال جاري پس از سهميه بندي بنزين با کاهش ورود مسافران مواجه شده اند. در همين راستا رمضانعلي صادق زاده نماينده مردم رشت در خانه ملت معتقد است: سهميه بندي بنزين باعث رکود گردشگري در استان گيلا ن شده است.
وي در گفت وگو با خبرنگار مردم سالا ري گفت: سهميه بندي بنزين شامل سه بخش است. بخش اول اجراي اصل سهميه بندي بنزين است. بخش دوم مشخص کردن سهميه خودروهاي دولتي است که ادارات دولتي بايد از قيمت آزاد بنزين استفاده کنند و از بنزين ليتري 100 تومان بهره نگيرند. بخش سوم هم که بحث بنزين آزاد بود و دولت بايد قيمت آزاد بنزين را اعلا م مي کرد.
نماينده رشت در ادامه با بيان اين اينکه دولت فقط بخش اول سهميه بندي بنزين را اجرا کرده است افزود: حتي در سهميه بندي بنزين، بخشي از اصناف هم در نظر گرفته نشده اند مثلا در شهرستان رشت سهميه آژانس ها ناديده گرفته شده است که حتي آژانس هاي زيادي در رشت به تعطيلي کشيده شده است و به ماشين هاي شخصي مسافربري که در سطح شهر رشت در تردد هستند هنوز بنزين اضافي داده نشده است.
عضو کميسيون صنايع و معادن مجلس گفت: فصل تابستان و ايام تعطيل معمولا شمال کشور مخصوصا شهرهاي رشت، انزلي، لا هيجان و غيره مسافران زيادي را پذيرا بودند اما تابستان امسال با سهميه بندي بنزين و کمبود سوخت با کمبود مسافر مواجه شده اند و همين طور در اين راستا مشاغل مرتبط با بخش گردشگري مانند هتل ها، مسافرخانه ها، مهمانسراها و رستوران ها دچار ضرر و زيان فراواني شده اند.
نماينده مردم رشت در خانه ملت تصريح کرد: بايد در طرح سهميه بندي بنزين سوخت لازم براي گردشگري در نظر گرفته مي شد تا هم مسافران و هم صنعت گردشگري و توريسم کشور با مشکل مواجه نمي شد.
صادق زاده در ادامه در پاسخ به اين سوال که موضوع سهميه بنزين سفر تا چه حد صحت دارد و آيا اجرايي مي شود يا خير به خبرنگار مردم سالاري گفت: سهميه بنزين براي مسافرت را سازمان گردشگري در حد يک خبر اعلام کرد ولي در مورد چگونگي اجراي اين طرح حرفي زده نشده است و در حد همان خبر باقي مانده و تا به حال هم هيچ تدبيري براي تامين سوخت مسافران انديشيده نشده است.
وي افزود: مجلس در مورد سهميه بندي بنزين طرحي را آماده کرده است که دولت را موظف به اعلام قيمت آزاد بنزين کند.
صادق زاده در پايان بيان داشت: اعلام نکردن قيمت آزاد بنزين از سوي دولت خلاف قانون است ولي دولت نظرش اين است که در اين مورد قانون صراحت و شفافيت کافي را ندارد.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Wed, 21 Oct 2009 21:39:14 +0100

اولين سمينار تخصصي و کارگاه آموزشي ارتقاي کيفيت خدمات و استانداردسازي در واحدهاي اقامتي و تاسيسات گردشگري با حضور فعالان بخش خصوصي در مشهد آغاز به کار کرد.

مديرکل دفتر برنامه ريزي آموزشي سازمان ميراث فرهنگي، صنايع دستي و گردشگري کشور در آيين افتتاح اين سمينار گفت: مبحث آموزش از جمله مباحثي در صنعت گردشگري است که در صورت جدي نگرفتن آن به رغم برنامه ها،رشد توريست و گردشگري محقق نخواهد شد.
عليرضا ارجمندي اظهار داشت: آموزش مداوم و به روز نيروي انساني شاغل در تاسيسات گردشگري و واحدهاي افامي و ارائه مطالب نوين و جديد در عرصه خدمات هتلداري و اقامتي و پذيرايي ضروري است و سازمان ميراث فرهنگي طي يک سال گذشته تلاش کرده است به اين امر توجه کند.
وي اظهار داشت: با تشکيل کميته اي در اين رابطه و شناسايي 30 واحد از تاسيسات گردشگري و بررسي و مطاله آنان افزون بر 70 شغل در يک هتل شناسايي شد.
او افزود: با شناسايي اين مشاغل براي هر شغل يک بسته آموزشي مبتني بر همان شغل تهيه و به منظور آموزش و بازآموري نيروها ارايه گرديد.
ارجمندي با اشاره به ويژگيهاي صنعت گردشگري در مقايسه با ساير صنايع گفت: درگير بودن و ارتباط عميق با ديگر مشاغل در صنعت گردشگري از جمله مواردي است که موجب مي شود براي استاندارد سازي صنعت گردشگري و بخشهاي مرتبط با آن در درجه اول بايد استانداردساري روابط صنعت گردشگري با ساير مشاغل انجام شود.
او با بيان اين که اين امر به معناي حساسيت و پيچيدگي استانداردسازي در واحدهاي اقامتي است افزود:در استانداردسازي بايد سه محور استاندارد سازي زيرساخت ها از جمله راه و جاده، استاندارد سازي تجهيزات نرم افزاري علاوه بر تجهيزات سخت افزاري و از همه مهمتر استانداردسازي سطح کيفيت کاري منابع و نيروي انساني مورد توجه قرار گيرد.
وي با تاکيد بر امر آموزش در جلب رضايتمندي گردشگران گفت: آموزش بايد در سه محور آموزش همگاني، کارکنان و نيروي انساني که به صورت مستقيم در ارتباط با گردشگر هستند برنامه ريزي و اجرايي شود.
رييس سازمان ميراث فرهنگي، صنايع دستي و گردشگري خراسان رضوي نيز در اين مراسم گفت: آموزش نيروي انساني و استاندارد سازي در واحدهاي اقامتي و تاسيسات گردشگري از مسايلي است که با توجه به وجود بيش از 50 درصد از واحدهاي اقامتي کشور در مشهد و سفر سالانه بيش از 20 ميليون مسافر به اين شهر کاملا به آن پرداخته نشده است.
محسن لشگري با اشاره به اينکه هر چند مهمان نوازي در فرهنگ ايرانيان از قديم بوده و هست اما نبايد براي پذيرايي از گردشگران و مسافران تنها به روشهاي سنتي در پذيرايي بسنده کرد.
او تاکيد کرد: لازم است در پذيرايي و ارائه خدمات به گردشگران روشهاي نوين، به روز و مورد توجه دردنيا را فرابگيريم تا بتوانيم سهم حقيقي خود را در گردشگري دنيا به دست آوريم.
لشگري گفت: ورود بخش خصوصي به حوزه آموزش و تلاش در زمينه توانمند سازي نيروي انساني مهم است و در اين رابطه سازمان ميراث فرهنگي حمايتهاي لازم را از بخش خصوصي به عمل خواهد آورد.
دبير علمي اين سمينار نيز با اشاره به حضور حدود 400 نفر از فعالان واحدهاي اقامتي و تاسيسات گردشگري به عنوان شرکت کنندگان اين کارگاه آموزشي گفت: چهار کارگاه آموزشي با محورهاي ايمني و بهداشت، فني و مهندسي، تجهيزات و کيفيت ارائه خدمات با حضور استادان برجسته به شرکت کنندگان ارائه مي شود.
علي اکبر احمد زاده گفت: در پايان اين کارگاه آموزشي براي تمامي شرکت کنندگان گواهي معتبر از سوي سازمان ميراث فرهنگي کشور صادر مي شود.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Wed, 21 Oct 2009 22:11:05 +0100

ملزومات اقامت در هتل هر مسافری که در هتلي سكونت مي‌كند علاقه‌مند است كه از اماكن ديدني آن شهر مانند اماكن متبركه، موزه‌ها، ييلاق‌ها، آثار تاريخي، ...
آنچه مسافران در هتل به آن نياز دارند، مجموعه‌اي است از اطلاعاتي كه به يك مسافر در هتل‌ها بايد ارائه شود. جزئياتي كه يك مدير بايد به آن دقت كند تا مسافر راضي از هتل خارج شود.
اصغر ژيان‌دربندي، از استادان پيشكسوت هتلداري ايران و عضو انجمن هتلداري آمريكا مدت‌هاست كه در ايران به دانشجويان هتلداري و مديران هتل‌ها آموزش مي‌دهد كه چگونه با دادن اين اطلاعات رضايت خاطر مشتريان را فراهم كنند و در اين مقاله نيز به همين موضوع پرداخته است.
هر مسافر كه به هر قصدي وارد شهري مي‌شود و در هتلي سكونت مي‌كند علاقه‌مند است كه از اماكن ديدني آن شهر مانند اماكن متبركه، موزه‌ها، ييلاق‌ها، آثار تاريخي، پارك‌ها،گردشگاه‌ها وكتابخانه‌هاي مهم ديدن كند.
كسب اطلاعات لازم در مورد نشاني، فاصله، وسيله اياب و ذهاب به اين اماكن از رسپشن و پاسخ رسپشن يا دادن اطلاعات در اين باره به تمام مسافران در هر روز سبب مي‌شود تا زمان زيادي از وقت مسئول پذيرش و مسافر براي اين‌كار گرفته شود.
به همين دليل توصيه مي‌شود كه هتل‌ها تمامي اطلاعات عمومي‌ مربوط به شهر و حتي استان خود را در دفترچه يا جزوه يا مجموعه‌اي تهيه و چاپ كنند و در اتاق مسافران قرار دهند.
ديگر اينكه سؤالاتي مربوط به وضع داخلي هتل پيش مي‌آيد كه مسافر بايد نسبت به آنها آگاهي كافي داشته باشد و نيازهاي روزمره خود را رفع كند و محتاج نباشد كه از پذيرش يا اطلاعات هتل در مورد آنها سوال كند.
سوالاتي از قبيل فاصله هتل تا فرودگاه، ايستگاه راه‌آهن و ترمينال و زمان لازم براي اياب و ذهاب چقدر است، طرز كار و استفاده از دستگاه تهويه مطبوع چگونه است، برق هتل چند ولت است (مي‌توان روي پريز برق 220 ولت نوشت)، طرز كار كليدهاي تهويه چگونه است، ساعت كار دقيق رستوران و ساير قسمتهايي كه در هتل هست، امانت را به كجا بايد سپرد و رسيد گرفت، آب دستشويي، آشاميدني است يا خير ، ساعت تخليه اتاق يا (Check out time) چه موقعي است، پيشخدمت را به چه وسيله مي‌توان احضار كرد (تلفن يا زنگ )، در صورتي كه اتاق تلويزيون دارد چه ساعتي برنامه خواهد داشت، قيمت اتاقي كه در اختيار مسافر قرار مي‌گيرد ، براي هر شب چه مبلغي است، زمان لازم براي شست‌وشوي لباسهاي كثيف و برگرداندن مجدد چند ساعت است.
در هتل‌ها بهتراست علاوه بر اطلاعاتي كه ذكر شد بروشورهايي نيز به زبان‌هاي انگليسي و فارسي يا زبان‌هاي ديگر تهيه كنند كه در آنها نقاط ديدني شهر، تلفن‌هاي ضروري مثل اطلاعات تلفن،كنسولگري‌ها، فرودگاه و راه‌آهن، نرخ تاكسي در شهر، داروخانه‌هاي شبانه‌روزي، بيمارستان و وسايل و لوازم معروف شهر چاپ شده باشد.
مي‌توان اين بروشورها را طوري تهيه كرد كه پشت نقشه شهر چاپ شده باشد و در اين نقشه‌ها محل هتل و كنسولگري‌ها، بيمارستان‌ها، بانك‌ها، پست، راه‌آهن و فرودگاه نيز مشخص شده باشد.
اطلاعاتي در مورد اماكن تفريحي شهر يا هتل و نوع تفريحات آن مثل استخر، گلف و تنيس و اين‌كه مسافر به چه طريقي مي‌تواند براي گردش در شهر يا رفتن به جاهاي ديدني اتومبيل كرايه كند بايد در اختيار مسافر قرار بگيرد.
قراردادن اين اطلاعات دراختيار مسافر، بسياري از مشكلات را رفع مي‌كند و موجب تأمين رضايت او مي‌شود.
بعضي از هتل‌ها به دليل فصلي بودن در زمان‌هاي خلوت Low Season تسهيلات ويژه‌اي براي مهمانان در نظر مي‌گيرند. تخفيف براي اتاق يا رستوران يا تسهيلات براي معلولان، كودكان و تسهيلات تفريحي كه بايد به اطلاع مسافران رساند.
اطلاعات ديگري مثل ممنوعيت ورود سگ به هتل يا ممنوعيت كودكان به سالن نمايش يا ممنوع بودن دخانيات يا ممنوع بودن بردن غذا از بيرون به داخل اتاق‌ها ‌بايد از قبل به اطلاع مهمان برسد يا در پوشه ميهمان روي ميز اتاق باشد.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Wed, 21 Oct 2009 22:40:02 +0100

عجیب ترین هتل های دنیا

برای دیدن اندازه بزرگ روی هر عکس کلیک کنید

unusual hotels

unusual hotels0 views

unusual hotels

unusual hotels,

unusual hotels

http://2rism.us/thumbnails.php?album=16

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Wed, 21 Oct 2009 23:06:33 +0100

نخستین هتل پرنده جهان به پرواز در می آید

اگر یک هتل را با یک هلیکوپتر مخلوط کنید نتیجه اش این هتلیکوپتر چهار طبقه می شود که لقب نخستین هتل پرنده جهان را بر دوش می کشد. هتل پرنده که در واقع بزرگ ترین هلیکوپتر جهان نیز محسوب می شود دارای 18 اتاق مبله با تمام تجیزات یک هتل پنج ستاره است.

این هلیکوپتر 42 متری با 14 متر ارتفاع قادر به بلند کردن حداکثر 105 تن وزن است. و با سرعت حداکثر 255 کیلومتر در ساعت پرواز می کند.

اميدوارم بزرگی و ویژگی هاي خاص اين هتل برایتان تداعي کننده خاطره کشتی تايتانيک نباشد. اگر این طور نیست، نخستین پرواز هتلیکوپتر سه ماه دیگر از فرودگاه نیویورک انجام می شود. بنابراین فرصت دارید تا برای خودتان جا رزرو کنید.

نمایی از اتاق های داخل هتل پرنده

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Fri, 23 Oct 2009 12:01:20 +0100

درود به دوستان عزیز
من بطور کلی در حدود یک سال مالزی بودم

و به تناسب زمانی که بودم چیزهای خوب و بد زیادی دیدم که البته بدیهاش خیلی خیلی کمتر از خوبیهاش بود !

یکی از مهم ترین چیزی که توجهم رو جلب کرد در حیطه فرهنگ عمومی بوق زدن بود !
شاید باور نکنید وقتی اومد تهران تازه فهمیدم که ماشینهای اونها هم بوق داشتند !
شاید بگید خوب ترافیکی نبوده تا بوق بزنند، اما باید برید و ببینید در مناسبتهای مختلف ( جشنها) چه ترافیکی می شد اما هیچکس بوقی نمی زد .

به هر حال این بحث رو بگذریم و بحث و تجربه من با توجه به دانش و تخصصم یعنی تجارت و تجارت الکترونیکی بپردازیم .

در واقع نمی دونم از چه برنامه ها و بخش های دولت مالزی حرف بزنم که داره با سرعتی زیاد به سمت رشد و توسعه گام بر می داره.
شاید باور نکنید یکی از مهم ترین مشکلات دولت مالزی الان همگام کردن سطح فرهنگ و دانش مردم با سرعت بسیار زیاد رشد کشورشون هست !

باز هم حیطه رو تخصصی تر می کنم و فقط درباره صنعت توریسم که یکی از بخش های مهم اقتصادی و درامد مالزی هست صحبت می کنم
این خبر رو لطفا بخونید:

گردشگری الکترونیکي در دستور کار دولت مالزی
ICTPRESS - با توجه به رشد روز افزون اهمیت صنعت گردشگری در مالزی و البته پیوند غیر قابل انکار این صنعت با فناوری اطلاعات و ارتباطات دولت این کشور تقويت صنعت گردشگری الکترونیکي (e-tourism) را در دستور کار خود قرار داده است .
به گزارش ICTPRESS به نقل از "رویترز" ، طبق گفته مقامات گردشگری مالزی ، در حال حاضر صنعت گردشگری ارتباط گسترده ای با فناوری اطلاعات و ارتباطات ( ICT) به خصوص فناوری اینترنت دارد .
طبق آمار 4/1 میلیارد نفر در جهان از فناوری اینترنت استفاده می کنند و بسیاری از گردشگران در جهان به طور متوسط 40 درصد اطلاعات گردشگری خود را از طریق اینترنت به دست می آورند . در حدود 30 درصد نیز از طریق اینترنت به رزرو بلیط و هتل اقدام می کنند.
گزارش ها حاکی است از آنجا که اینترنت به رسانه برتر گردشگران برای دست یابی به اطلاعات در خصوص مناطق گردشگری یک کشور مبدل شده اکنون مقامات صنعت گردشگری مالزی با بسیاری شرکت های ارائه دهنده خدمات اینترنتی همچون یاهو و MSN قرارداد های مشترکی امضا کرده اند که تحت این قراردادها شرکت های مذکور به پلتفورمی برای تبلیغ صنعت گردشگری مالزی مبدل می شوند.
مقامات این کشور معتقدند با استفاده از صنایع تلکومی و فناوری های ارتباطی می توان صنعت رو به رشد گردشگری در مالزی را به یکی از بزرگترین قطب های گردشگری در آسیا مبدل ساخت.

منبع: ictpress.ir

من این خبر رو ماه ها قبل و مفصل تر خوندم البته بطور کلی تر و به انگلیسی
که کشور مالزی هزینه های هنگفتی کرده تا با وارد کردن کلمه Tourism رتبه بالاتری در موتورهای جستجو گر داشته باشه.

تا اینکه همین چند مدت پیش وقتی کلمه tourism رو سرچ کردم حیرت کردم وقتی سایت رسمی توریسم مالزی رو که زیر نظر وزارت فرهنگ ، هنر و توریسم مالزی هست رو در رتبه دوم دیدم !

البته چند مدتیه میبینم که استرالیا تلاشش رو بیشتر کرده و بالاتر از مالزی اومده !

http://www.google.com/search?hl=en&source=hp&q=tourism&aq=f&oq=&aqi=

فقط خواستم بگم اراده و رشد یعنی این
خواستن و توانستن و حرفه ای گام برداشتن و تکیه بر دانش روز یعنی این !

مهدی محمدی دهقانی
لسانس مدیریت بازرگانی
www.2rism.biz

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Fri, 23 Oct 2009 13:19:14 +0100

ببینید چطوری به غذاهای نگاه می کنند !
انگار می خوان یه مسئله ریاضی رو حل کنند
یعنی با دید تحلیلی نگاه می کنند
بابا جانم غذاست، باید بچشیش تا بفهمی
نترس نزدیک تر بیا !

جشنواره غذای ایرانی در ژاپن

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Fri, 23 Oct 2009 14:46:39 +0100

مقامات سازمان ميراث فرهنگي کره از اتمام مرمت دروازه باستاني غربي شهر سئول، پس از يک دوره ويراني 98 ساله، در پايان سال 2013، خبر دادند.

به گزارش ميراث آريا(chtn)،‌ نقشه بازسازي اين دروازه، که يکي از چهار دروازه ورودي شهر سئول در دوره امپراتوري چوسان است،‌ با استفاده از نقشه‌هاي به جاي مانده از سال‌هاي اوليه ساخت آن تا عصر حاضر و نمونه‌هاي به دست آمده از بقاياي اين بنا در حفاري‌هاي گذشته طراحي و به اجرا درآمده است.

به گفته باستان‌شناسان،‌ اين دروازه و ديوار دورتادور آن که در سال 1396 ميلادي بنا و در اواخر قرن شانزدهم به دست مهاجمان ژاپني به آتش کشيده شده بود،‌ در سال 1711 بازسازي شد،‌ اما در سال 1915 به دست مقامات محلي به منظور ساخت خط تراموا بار ديگر تخريب شد.

مقامات سازمان ميراث فرهنگ کره اميدوارند، با اتمام بازسازي اين بنا تا سال 2013 مقدمات حضور آن را همراه با قلعه کوهستاني بوکان در فهرست ميراث جهاني يونسکو فراهم آورند.

کلمات کلیدی مرتبط» جومونگ، سریال جومونگ، سوسانو، سریال سوسانو، سریال های کره ای، افسانه جومونگ، چوسان قدیم

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Fri, 23 Oct 2009 15:18:51 +0100

محمدتقي اعرابي- شايد با ديدن چنين عبارتي کمي متعجب شويد که چگونه امکان دارد بر روي درياچه نمک پياده روي کرد.تعجبي ندارد با ما همراه شويد تا يکي ديگر از زيباترين و بکرترين مناطق استان سمنان را به شما معرفي کنيم.

اگر از سمت غرب وارد شهرستان دامغان شويد و به سمت داخل شهر حرکت کنيد پس از گذشتن از ميدان پسته که نمادي از پسته هاي خندان اين شهر تاريخي است يه يک کيوسک به شکل کرة زمين بر خورد خواهيد کرد، اينجا ابتدا جاده دامغان به اصفهان است.

43 کيلومتر از جاده آسفالته را به سمت اصفهان طي مي کنيم . در طول مسير با روستاهاي زيبايي از جمله ورکيان،کلا،صلح آباد ، صيد آباد وامام زاده هفتنان و ... برخورد خواهيد کرد که در هريک از آنها قلعه هاي گلي و يخچال هاي گلي بسيار زيبا شما را دعوت به ديدن بخشي از هنر و اراده مردم اين منطقه مي کند.

يکي ديگر زيبائيهاي اين منطقه امام زاده هفت تنان است که اين نام به اين علت انتخاب شده است که در زمان منصور دوانيقي که سادات مورد آزار قرار مي گرفته اند سربازان حکومت به دنبال يکي از سادات به اين منطقه مي رسند و چون کشاورزان محل به شخص تعقيب شونده لباس کشاورزي پوشانده بودند و او شناخته نمي شد سربازان هفت تن از کشاورزان را سر مي برند واين محل به همين علت به اين نام شهرت يافته است.

پس از عبور از اين مناطق شما در سمت راست وچپ جاده ماسه هاي کويري را مي بينيد که در ميان جنگل‌هاي طاق همرا ه با نسيم بهاري در حال رقصيدن هستند. اين زيبايي وسکوت شما را وسوسه مي کند تا دقايقي را به دور از هياهوي زندگي شهري در آرامش سپري کنيد.

در کيلومتر 43 جاده در سمت چپ يک بريدگي فرعي و خاکي قرار گرفته است در همان ابتداي جاده خاکي در سمت راست رشته کوهي را مي بينيد که به علت قرار گرفتن پنج کوه در کنار يکديگر به پنج کوه شهرت يافته است ،پنج کوه در تمام طول مسير شما را همراهي مي کند. جاده خاکي که طول آن 17 کيلومتر است را به سمت شرق طي مي کنيم.در طول مسير گله هاي چند نفره شتر نظر شما را جلب ميکند که اگر هوس شتر سواري کرديد مي توانيد به سراغ آنها برويد تنها مراقب باشيد تا شترهاي آرام را براي سوار شدن انتخاب کنيد.

در طول مسير ممکن است که به علت بارش باران‌هاي بهاري قسمت هايي از جاده داراي دست اندازهايي شده باشد که در صورت مراقبت نکردن به ماشين شما آسيب برساند.

در کيلومتر 16 جاده به دو قسمت تقسيم مي شود که شما بايد به سمت چپ حرکت کنيد که از همين جا دور نمايي از درياچه نمک قابل رؤيت است. پس از طي کردن يک کليومتر به ابتداي درياچه نمک مي رسيد.

منظر هايي در پيش روي شماست که بيشتر شبيه يک رؤياست،رؤيايي در يک روز بهاري .تا آنجا که چشم کار مي کند سپيدي ديده مي شود ،سپيدي به سپيدي برف گويي آنکه در يک روز گرم بهاري يا تابستاني از آسمان آبي برف باريده است.

اگر چند روز قبل از سفر شما بارندگي در منطقه رخ داده باشد درياچه با چاله هايي مزين شده است که در آن آبي به زلالي اشک چشم وجود دارد .انعکاس نور آفتاب در چاله‌هاي آب در سطح درياچه چشم نوازي مي کند،با کمي احتياط وارد درياچه شويد جاي هيچ نگراني وجود ندارد به آساني گام برداريد و از زيبائيهاي خلقت لذت ببريد.
شکوفه هاي زيباي نمکي توجه هر بيننده اي را به خود جلب ميکند ،اين همه زيبايي....
اگر در زماني بعد از بارندگي به درياچه برسيد شش ضلعي هاي بسيار زيبايي را مي بينيد که تمام سطح در ياچه را پوشانده اند و در عين بي نظمي داراي نظمي خاص مانند جورچين در کنار يکديگر قرار گرفته اند.

اگر در اين زمان در اين محل قرار گرفتيد مي توانيد يک گل کوچيک هم با دوستان را بر روي درياچه نمک تجربه کنيد.شما مي توانيد با همراه داشتن امکانات اوليه از جمله چادر شبي را آرام به دور از دردسرهاي زندگي شهري همراه با آرامش وحتي نگراني از وجود حيوانات وحشي و با اطمينان به آنتن دهي تلفن همراه در کوير جنوب شهر ستان دامغان همراه با ديدن ستا ره ها سپري کنيد
منبع: chtn.ir

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sat, 24 Oct 2009 00:49:41 +0100

«مرگور » ؛ سرزميني خيال انگيزمرگور نام كوهستاني است از بخش سيلواناي شهرستان اروميه كه در 20 تا 50 كيلومتري جنوب غربي اروميه و در امتداد جاده بند قرار دارد .مركز اين دهستان روستاي"زيوه" است كه بخشي از آن بر بلنداي تپه تاريخي ساخته شده است.مرگور منطقه اي است مرزي و سرسبز كه بيشتر ساكنان آن را كردهاي كرمانجي (ايل هركي) تشكيل مي دهند . زبان مردم منطقه گويش كرمانجي است كه يكي از گويشهاي كردي به شمار ميرود .از مهمترين روستاهاي منطقه مي توان از راژان .زيوه وشهرك ديزج نام برد . ازآبهاي سطحي مهم اين در اين دهستان به به رودخانه (باندوزچاي) مي توان اشاره كرد كه از ارتفاعات اطراف دشت زيوه يعني از كوه هاي مرزي سرچشمه گرفته و پس از عبور از روستاي (ملابسك) در بستر عميق كوهستاني و با شيب بسيار تندي جريان مي يابد واز مركز دهستان گذشته وشاخه اي به نام ديزج را دريافت مي كند وبه سوي شمال جريان مي يابد و پس از جاري شدن در چند روستا سرانجام به در ياچه اروميه مي ريزد.
دشت مرگور به دليل وجود آب وهواي كوهستاني .رودخانه ها ودره هاي پرآب وعميق،كوههاي بلند وطبيعت بي نظير با مردم آزاده وغيور همواره درطول تاريخ مورد توجه بوده است. دامنه هاي كوههاي بوز سينا،دالانپر ومرگ زيارت مملواز ريواس وكنگر وگياهان صنعتي همچون كتيرا ،گونه هاي متعدد درختي ودرختچه اي همچون انجير كوهي وگياهان دارويي همچون گل گاو زبان،شيرين بيان، پونه ،كاكوتي خاكشير وغيره است.
از مهمترين جاذبه هاي مرگور مي توان به موارد زير اشاره كرد:
1) آبشار سوله دوكل با ارتفاع 1900 متر مرتفع ترين روستاي اين دهستان داراي آبشار زيبا ودل انگيزي است كه همواره پذيراي بسياري از مهمانان تابستاني است.
2) درياچه فصلي دالانپر اين در ياچه هرساله به ويژه در فصل هاي بهار وتابستان در دامنه كوه دالانپر ايجاد ميشود ومنظره بسيار ديدني را ايجاد مي كند.
3) چشمه هاي آبگرم هفت آباد روستاي هفت آباد از لحاظ ارتفاع پايين ترين روستاي اين دهستان است كه داراي چشمه هاي آبگرم متعددي است كه براي برخي بيماريهاي استخواني نيز خاصيت درماني دارد و در فصل تابستان پذيراي مهمانان وگردشگران است.
4) روستاي پلكاني كچله در دامنه هاي كوه سر به فلك كشيده دالانپر واقع شده وراه مواصلاتي پر پيچ وخم وزيبايي دارد.
5) جنگل رل باوان واقع در روستاي باوان با انبوه درختان خودروي گردوي كوهي ودرختان جنگلي است .از ديگر جاذبه هاي مهم گردشگري اين منطقه مي توان به روستاهاي ييلاقي سرسبز وخوش آب وهواي "نوي"،" چريك آباد" ،"گيسان" به همراه باغات سيب وانواع ميوه هاي تابستاني و دره هاي سر سبز بنار ومليان وچشمه هاي متعدد آب شيرين مانند چشمه " كاني تابر" وچشمه "چل آشان" اشاره كرد.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sat, 24 Oct 2009 11:45:25 +0100

پدر بزرگ ها و مادر بزرگ ها نيز در اين شب، صله رحم را به فرزندان خود توصيه مي‌كنند و مناسبت هاي اين چنيني را بهانه اي براي دور هم نشيني تلقي مي كنند تا شعر ارزشمند «بي پير به خرابات مرو» را به فرزندان خود بياموزند. گزارش خبرنگار فارس حاكي است در روستاهاي مازندران با اعتقاد بر اينكه خيرات كردن در اول شب زمستان موجب زياد شدن روزي مي شود با كمك كردن به فردي كه معروف به «آل» است و با سياه كردن صورت خود و پوشيدن لباسي كه هويتش معلوم نشود با رفتن به درب خانه هاي مردم براي نيازمندان آذوقه زمستان را جمع آوري مي‌كند . وي بيان قصه «پير زن سرما به دوش» كه با سنگ دلي و عدم كمك به فرزندان ائمه اطهار به اذن خداوند تبديل به تپه اي سنگي شده است را از مهمترين داستان هاي عنوان مي‌كند كه پدر بزرگ ها و مادر بزرگ هاي مازندراني براي نوه هاي خود بيان مي كنند. اين شهروند مازندراني مي گويد: دختران و پسران دم بخت و يا خانواده هاي كه فرزندان دم بخت دارند با اعتقاد بر اين كه در نيمه هاي شب با گرفتن فال حافظ مقدرات ازدواج آنها فراهم مي شود با تفعل زدن به ديوان حافظ به سرنوشت يك سال خود مي‌انديشند. وي مي گويد: خواندن داستان هاي كهن مازندراني ، شعرهاي امير پازواري شاعر كهن مازندراني يا اميري خواني و گرفتن فال حافظ از مهمترين برنامه هاي اين شب است. فرد ديگري كه اهل يكي از روستا هاي ساري است در اين باره مي گويد: در شب يلداي مازندران همه افراد فاميل و وابستگان به ديدار بزرگترها مي روند و خوردني مشترك همه سفره هاي ايراني كه همان هندوانه است كه توسط بزرگترين عضو خانواده از لحاظ سني برش داده و ميان حاضران توزيع مي شود. وي ادامه داد: حلواي محلي، انار، گردو و كماچ از جمله تنقلاتي است كه اعضاي خانواده ها خود را به خوردن آن مشغول مي‌كند. وي درباره آداب و رسوم اين شب در ميان خانواده هاي مازندراني مي گويد: در سفره‌هاي اين شب، غذاهايي كه داراي خاصيت گرمايي فراواني دارند و مقاومت بدن را در برابر سرما بيشتر مي كند استفاده مي‌شود و در خصوص ممترين تنقلات اين شب مي‌توان به شيريني كنجدي كه در زبان محلي مازندراني به «پشت زيك» معروف است اشاره كرد. يكي ازشهروندان مازندران در مورد شب چله مازندراني‌ها گفت: مردم استان به اين دليل اولين شب زمستان را شب چله مي نامند كه چهل روز اول زمستان را با سرماي طاقت فرساي آن تحمل كنند. در اين شب فرزندان و نوه ها با آماده كردن تنقلات و شيريني هاي محلي به ديدار بزرگان خاندان خود می روند و تا پاسي از شب را در منزل آنها سپري می کنند. شب يلدا در روستا هاي مازندران پر شورتر از شهرها برگزار و از تاريخ و قدمت بيشتري برخورداراست. ريش سفيدان خانواده ها در شهرها و روستاهاي مازندران در اولين شب فصل زمستان با آماده كردن خاطرات و داستان هاي پند آموز به استقبال يلدا می روند. منبع:تبیان مازندرانشب اول زمستان را گت چله مي نامند، در اين شب بنا به سنت ديرين همه افراد خانواده دور هم جمع مي‌شوند و با خوردن هندوانه و ميوه و آجيل، سرماي فصل زمستان را از خود دور مي‌کنند. اعتقاد بر اين است که با خوردن ماست يا هندوانه در شب يلدا، هرگز در زمستان سردشان نخواهد شد. در اين شب دختران دم بخت با پوشاندن صورت خود از هفت خانه چيزي مي گيرند اگر کسي آنها را نديد و نشناخت حتماً به آنچه نيت کرده‌اند خواهند رسيد.منبع:ویکی پدیاشب اول زمستان بنا به سنت دیرین همه افراد خانواده دور هم جمع می‌شوند و با خوردن هندوانه ماست و میوه و آجیل سرمای فصل زمستان را از خود دوی می‌کنند اعتقاد بر این است که با خوردن ماست یا هندوانه در شب یلدا، هرگز در زمستان سردشان نخواهد شد. در این شب دختران دم بخت با پوشاندن صورت خود از هفت خانه چیزی می‌‌گیرند اگر کسی آنها را ندید و نشناخت حتما" به آنچه نیت کرده‌اند خواهند رسید.(زبان مازندرانی: گِت چِله، در برخی گویش ها: چِله شو)منبع:روزنامه جام جمدر نقاط مختلف مازندران 2 روز مانده به شب چله مردم به تهيه‌ مقدمات اين شب مي‌پردازند و پس از غروب آفتاب دور كرسي مي‌نشينند و سالمندان حاضر در مجلس به تعريف از سردي زمستان و دوره‌هاي يخبندان گذشته، داستان‌ها و افسانه‌ها مي‌پردازند. آنها بعد از صرف شام و چاي، روي كرسي، سفره‌اي پهن مي‌كنند كه در آن سفره، خوراكي‌هايي از قبيل: پرتقال، نخود برشته و كشمش و هندوانه كه شاه ميوه اين مجلس است، به اضافه انواع تنقلات و شيريني‌هاي محلي وجود دارد. افراد خانواده‌ها به شوخي، بذله‌گويي و گفت و شنود و تفال به ديوان حافظ مي‌پردازند. در پايان جشن هر نفر با چشم‌هاي بسته تعدادي گردو برداشته و هنگام خواب زير تشك خود گذاشته و صبح گردوها را مي‌شكند؛ اگر مغز آن سفيد و خوب بود، نيتش برآورده مي‌شود. همچنين در اين شب داماد خوانچه‌اي شامل تمام چيزهايي كه براي شب چله لازم است، به اضافه ماهي و مرغ به خانه همسر آينده خود مي‌فرستد. مردم مازندران معتقدند كه اگر در اين شب ننه سرما گريه كند، هوا باراني و اگر پنبه‌هاي توي لحاف را بريزد بيرون، برف و اگر گردنبند خود را پاره كند، تگرگ مي‌بارد.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sat, 24 Oct 2009 11:50:06 +0100

در كنار موزه‌،ميهمانسراي كندلوس با چندين سوئيت و اتاق مجهز براي كساني است كه مي‌خواهند روزهايي را در آغوش طبيعت بگذرانند.بناي مجموعه و فرهنگسراي كندلوس در سال 1360 آغاز شده و در سال 1366 به پايان رسيده است.كمي بالاتر از پارك،موزه كندلوس جاي دارد كه مشرف به كل روستاست و در نوع خود،از جاهاي ديدني ايران است.نوعي موزه مردم‌شناسي كه از چندين بخش تشكيل شده است.بخش‌هاي اسناد تاريخي مربوط به كندلوس،آثار و اشياي تاريخي ابزارهاي زيستي و ظروف سفالي،نقاشي و نقاشي قهوه‌خانه‌اي‌،لباس‌ها و پوشاك تاريخي و كهن و بخش آثار باستاني و... روستا در دامنه البرز،چشم‌اندازي به غايت زيبا دارد و از خانه‌هاي چوبي با سقف‌هاي چوبي كه به آنها «‌كله چو» مي‌گويند،درست شده است. درختان ميوه و به ويژه گردو در جاي جاي روستا،بر زيبايي‌هاي اين روستا افزوده است.از همان نقطه،جاده دو شاخه مي‌شود؛يك راه از بخش پايين روستا مي‌‌گذرد و سپس به سمت نيش كوه مي‌رود. جاده ديگر به بخش فوقاني روستا و پارك منتهي مي‌شود.همچنين در پايين روستا چشمه آبي جاري است.نخستين چيزي كه در كندلوس خود مي‌نماياند،توليد گياهان دارويي است كه در آغاز ورود به روستا به چشم مي‌آيد. علاوه بر ني (ني هفت بند) كه متداولترين آلت موسيقي كندلوس است،دهل و سرنا نيز از سابقه و شهرت بسزايي در اين منطقه برخوردار است؛سرنا در محل به پسپسي معروف است كه از چوب شمشاد تراشيده مي‌شود.كار و پيشه اهالي اين دهكده،از قديم،تهيه و توليد چوب و زغال در زمستان و كشاورزي در تابستان بوده است و اكنون به دليل قانون مراقبت از جنگل،اهالي علاوه بر كشاورزي به خياطي و نجاري روي آورده‌اند. از صنايع دستي اين دهكده،مي‌توان به بافتن جاجيم،ايزار (پارچه پشمي چهارخانه دستباف) بافتن جوراب،دستكش و بلوز پشمي گلدار و نمدمالي اشاره كرد.ميخساز شامل چهار دهكده به نام‌هاي پيده،گيل كلا،ميركلا و كندلوس است.دهكده كندلوس كه يكي از قديمي‌ترين مجتمع‌هاي انساني منطقه به شمار مي‌رود،در دامنه‌هاي سلسله جبال البرز منتهي به دره زانوس واقع است.كندلوس به محله‌هايي به نام‌هاي درزي كلا،ملاكلا،جورسري،جيرسري،بنيم سري و سري دله تقسيم مي‌شود. كندلوس كه امروزه آن را «ميخساز» مي‌گويند،در دامنه‌هاي سرسبز و خرم البرز در منطقه كجور مازندران قرار دارد و شاهد تمدن‌هاي گوناگوني در ادوار گوناگون تاريخ بوده و نشانه‌هايي از تمدن پيش از ميلاد،تمدن ايران پيش از اسلام و تمدن ايران پس از اسلام را در خود دارد.در اين جاده كه به رويان (علمده) منتهي مي‌شود،پس از دشت نظير در بخشي به نام «هني سك»،جاده‌اي فرعي به سمت راست گشوده مي‌شود كه به ارتفاعات راه مي‌برد و اين جاده‌اي است كه ما را به سوي كندلوس راهنمايي مي‌كند؛از دوآب تا كندلوس، 42 كيلومتر است.

منبع:tabarestan4t.blogfa.com

کلیدواژه برای جستجوی بهتر » مقالات، مقاله های گردشگری، اطلاعات گردشگری، کارشناسی ارشد، منابع گردشگری، سایت جامع گردشگری، اطلاعات کامل، مقالات گردشگری، مقالات جهانگردی، مقالات ایرانگردی، مقالات هتلداری، مقالات صنعت توریسم، مقالات صنعت گردشگری، تور، مقالات مربوط به تورگردانان، تازه های صنعت گردشگری، روانشناسی تبلیغات گردشگری، مقالات علمی گردشگری، مقاله های گردشگری، آموزش گردشگری، آموزش و راهکارهای هتلداری و گردشگری، مقالات گردشگری، مقالات جهانگردی، موانع توسعه گردشگری، گردشگری و توسعه اقتصادی، گردشگری و چشم انداز جهانی، گردشگری و رویکرد جهانی، گردشگری و نفت، گردشگری و رشد فرهنگی، گردشگری و رشد اجتماعی، گردشگری و رشد زیر بنائی، گردشگری و سیاست، راهکارهای توسعه گرشدگری، صنعت گردشگری و توریسم، راهکارهای توسعه ایرانگردی و جهانگردی

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sat, 24 Oct 2009 11:58:41 +0100

بخش تاريخي كجور با داشتن جاذبه‌هاي طبيعي و تاريخي از مناطق ويژه طبيعت گردي در غرب مازندران به شمار مي‌آيد.به گفته او اجراي اين طرح در ايجاد اشتغال و افزايش درآمد اهالي اين منطقه موثر است. "شمسعلي نورمحمدي" بخشدار كجور نوشهر به ايرنا گفت:اين چشمه از جمله جاذبه‌هاي گردشگري اين بخش كوهستاني است كه طرح آن در دست مطالعه است. به تاكيد اين اهالي و گردشگران ساخت سرويس‌هاي بهداشتي،كمپ‌هاي اقامتي،نصب سطل زباله در حاشيه اين چشمه ضروري است. به گفته آنها،فاصله بين جاده اصلي تا چشمه كمتر از يكصد متر است كه دره‌اي بين آن واقع است كه نياز به ساخت پل دارد. شماري از اهالي در گفت و گو با ايرنا مي‌گويند: با اينكه طرح ويژه گردشگري اين چشمه مصوب شد ولي تاكنون اجرا نشده است. طراحي مجموعه‌هاي تفريحي و رفاهي در حاشيه اين چشمه با عنوان يك ضرورت بايد مورد توجه قرار گيرد. اين در حالي است كه ديوچشمه به لحاظ نزديكي با شهرهاي نوشهر و چالوس و همجواري با دهكده ويژه گردشگري كندلوس اين بخش قابليتهاي زيادي براي توسعه گردشگري در منطقه دارد. به رغم اينكه سالانه شمار زيادي براي طبيعت گردي به اين چشمه سفر مي‌كنند اما طرح مناسب و امكانات لازم رفاهي و تفريحي در اين منطقه پيش بيني نشده است. ديوچشمه از طريق رودخانه عواز به رودخانه بزرگ چالوس مي‌پيوندد و سرانجام به درياي خزر مي‌ريزد. ميزان آبدهي اين چشمه بين ۱۸۶ تا ۲۷۰ ليتر در ثانيه است. ديو چشمه نه تنها از نطر جاذبه‌هاي طبيعي بلكه آب آن نيز براي مصارف كشاورزي و مزارع پرورش ماهي مناسب است. آب چشمه در فاصله حدود يكصد متري از طريق يك نهر سنگ چين شده به سمت توربيني هدايت و آن را به حركت در مي‌آورد كه ديدن اين صحنه خاطره آميز و جذاب است. بسياري از زوج‌هاي جوان كجوري هنگامي جشن عروسي به پاي اين چشمه مي‌آيند تا با نوشيدن جرعه آبي،همه مهر و طراوت به يكديگر هديه دهند و هم به رسم يادگار و براي گرامي داشت اين روز خجسته عكس و فيلمي بگيرند. فضاي سبز و وجود انواع گونه‌هاي درختي و درختچه‌اي در حاشيه،اين چشمه را به مكان رويايي مبدل ساخته كه در تمام فصل‌هاي سال گردشگران زيادي را به خود جذب مي‌كند. آب اين چشمه در فصل تابستان بيش از فصل زمستان سرد و يخ است كه اين بر جاذبه اين چشمه رويايي افزوده است. يك ضرب مثلي كجوري هم مي‌گويد:هر كه آب ديو چشمه را بخورد،دوباره به اين منطقه بازمي‌گردد. نوشيدن جرعه آبي از اين چشمه،علاوه بر رفع تشنگي و خستگي سفر،روح و روان هر گردشگر را صفا مي‌دهد. براي رسيدن به اين چشمه بزرگ پس از طي ۲۴ كيلومتر از ابتداي دو راهي چالوس(دوب آب) به كجور در حاشيه راست جاده ييلاقي بخش كجور اين چشمه زيبا و ديدني رخ مي‌نماياند. اين چشمه زيبا و پرجاذبه به دليل آب بسيار فراوان و گوارا،اهالي منطقه از ديرباز،ديو چشمه يا چشمه بزرگ ناميدند. عمق چشمه نيم متر،طول آن پنج متر و عرض چشمه حدود سه متر است و كمي پايين تر از چشمه،سنگفرش‌هاي منقش و زيبا به صورت پلكاني موزائيك كاري شده كه جلوه اين چشمه را دو چندان كرده است.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sat, 24 Oct 2009 12:00:35 +0100

براي تمام كردن مسير سفرتان به سمت شمال و تا مخدوم قلي و مرز تركمنستان برانيد و افتخار طي كردن ساحل جنوبي درياي مازندران را براي خود كسب كنيد.يكي از جاذبه‌هاي گميش‌تپه تالاب بين‌المللي گميشان است. تالابي كه از شمال بندر ترکمن شروع مي‌شود و تا 8 کيلومتر در خاک ترکمنستان هم ادامه پيدا مي‌کند.اين‌جا يكي از بزرگترين مراكز صيد خاويار در ايران و در نتيجه در جهان است.بالكن‌هاى طبقه دوم، سقف‌هاى شيروانى و بهره گيرى وسيع از چوب ويژگى برجسته معمارى شهر و نشان از رونق آن در سال‌هاى نه چندان دور دارد كه تجار و بازرگانان براى تجارت با روسيه در اين شهر به داد و ستد مشغول بودند.گميش تپه در 18 كيلومتري شمال بندر تركمن قرار دارد. گميش تپه در زبان تركمنى به معناى تپه نقره‌اى است و از قديمى‌ترين شهرهاى استان گلستان به شمار مي‌رود. گميش تپه، خانه‌هاى چوبى دو و سه طبقه بسيار زيبايى دارد كه الگو گرفته از سبك معمارى عهد تزارى است كه در هيچ نقطه از ايران وجود ندارد و يكى از مهمترين جاذبه‌هاى اين شهر را تشكيل مى‌دهند.از بندر تركمن تا آخرين نقطه مسير، مخدوم قلي، پنجاه كيلومتر راه داريد.آق قويون هم تبلور احترام فراواني است كه آنان براي پيامبر بزرگ اسلام، حضرت محمد(ص) قائل‌اند. در رسم مزبور تقارن و هم‌سن بودن با حضرت محمد(ص) نشانه‌اي از كمال و تعالي تلقي مي‌شود. در طي چنين باوري است كه تقارن با سن پيامبر اسلام را با برپايي جشني از سوي مرد يا زن شصت و سه ساله تركمن همراه‌ مي‌كند. در اين جشن، ميهمانان هم‌سن بودن با حضرت محمد(ص) را به زن و مرد تركمن شادباش مي‌گويند. فرد شصت و سه ساله در جشن شصت و سه سالگي اعضاي فاميل، همسايگان و اهالي محل را به ضيافت باشكوه خويش فرا مي‌خواند.در ميان رقص‌ها و آوازهاي تركمنان، مشهورترين و ريشه‌دارترين رقص، رقص "ذكر خنجر" است. ذكر خنجر، يك نوع نمايش هنرى رايج در بين تركمن‏هاست و مثل بسيارى از بازي‌هاى محلى و بومى، ريشه در گذشته دور دارد. اين رقص كه به‌طور دسته جمعي و با لباس سنتي و خنجر بر كمر صورت مي‌گيرد، حالتي ذكرگونه دارد و برداشتي است عارفانه از حالت و جذبه صوفيان. اين رقص بصورت دسته جمعي توسط مردان صورت مي‌گيرد.اين سرزمين براي ما يادآور سنت‌ها و اسب‌هاي اصيل است. يادآور مسابقات اسب‌سواري و عروسي تركمن‌ها و رقص خنجر و مراسم آيين شصت و سه سالگي يا همان "آق‌قويون" است. بد نيست بدانيد كه اجراي سياست اسكان عشاير تركمن، احداث خط راه آهن سراسري، ايجاد فعاليت‌هاي بندري و احداث اسكله بارگيري، پيدايش سازمان‌ها و مؤسسات دولتي و ايجاد تسهيلات شهري، از جمله عواملي بودند كه در توسعه شهر بندر تركمن موثر واقع شدند.بندر تركمن به دستور رضا شاه احداث و به نام بندرشاه نام‌گذاري شد. در جنگ جهاني دوم، راه‌آهن سراسري ايران به اين شهر متصل شد.مسير و مقصد بعدي بندر گز، كردكوي و بندر تركمن است. بندر تركمن، لميده بر ساحل آرام خليج گرگان يكي از اولين شهر‌هاي مهندسى ساز ايران است كه هنوز خيابان‌هاى عريض و موازى آن اين ادعا را اثبات مى‌كند.محل شهرداري بهشهر هم روزگاري عمارت و باغ صفوي "باغشاه" نام داشت. در بهشهر كاخ عباس آباد را فراموش نكنيد.اگر تا به حال از موزه ايران باستان بازديد كرده‌ايد، نام غار هوتو را كه در آن آثاري از زندگي انسان‌هاي غارنشين پيدا شده را در خاطر داريد. اين غار در نزديكي بهشهر قرار دارد و به اين ترتيب اين منطقه از هزاره‌هاي ماقبل تاريخ محل زندگي آدميان بوده است.بعد از ديدار از صحنه‌هاي شگفت‌انگيزي كه شايد نمونه‌اش را در جاي ديگر نتوانيد تجربه كنيد، دوباره به بندر اميرآباد برگرديد و راهتان را به طرف بهشهر ادامه دهيد.مسجد آشوراده را بايد معجزه اين جزيره ناميد، زيرا با وجود زير آب رفتن جزيره در سال‌هاى گذشته و ترك كردن خانه‌ها توسط اهالى، اين مسجد بزرگ هنوز پابرجاست و از آبادانى و رونق آشوراده در سال‌هاى گذشته خبر مى‌دهد.در بخش شرقي ميانكاله، آشوراده، تنها جزيره در جنوب درياي مازندران قرار دارد. اين جزيره در واقع بخشي از خشكي شبه جزيره ميانكاله است و به نظر مي‌رسد بخش وسيعي از آن به زير آب فرو رفته است.دو اگر وجود دارد، يكي اين‌كه تومبيلتان شاسي بلند باشد و ديگري اين‌كه بتوانيد از درب نگهباني منطقه حفاظت شده ميانكاله عبور كنيد، آن‌وقت مي‌توانيد راهي را بپيماييد كه در سمت راستتان خليج گرگان واقع شده و در طرف چپتان، درياي مازندران.تالاب‌هاي آب شيرين زاغمرز و ميانكاله در برخي از ماه‌هاي سال مملو از پرندگاني هستند كه اين مكان را محل امني براي خود يافته‌اند. اين‌جا بهشت پرندگان بومي و مهاجر است.از ساري به سمت نكا برانيد و از شمال آن به سمت زاغمرز و سپس به طرف خليج گرگان و ميانكاله برويد.گوزن زرد ايراني با رنگ زرد متمايل به آجري و خال‌هاي سفيد، پستاندار بسيار زيبايي است كه شاخ آن در پايان هر سال از اوايل اسفند به بعد مي‌افتد و شاخ جديد بلافاصله رشد مي‌كند و در تابستان تكميل مي‌شود. ديدار از اين گوزن را در برنامه خود قرار دهيد.در سال 1337، 2 رأس از اين جانور به باغ وحش اپل در آلمان منتقل شدند و 6 رأس ديگر در سال 1342 به دشت ناز ساري انتقال يافتند. در نتيجه مراقبت‌هاي انجام شده تعداد گوزن‌ها افزايش يافت و به اين ترتيب گونه‌اي كه بيم نابودي كامل آن مي‌رفت، نجات يافت.آن زمان كه گوزن زرد ايراني در هيچ جاي ديگر جهان وجود نداشت، در جنگل‌هاي كنار رودهاي دز و كرخه دوباره كشف شد.اما آن ساري كه امروز مركز استان مازندران است، چه با پناهگاه حيات وحش دشت نازش، چه با آبشار داراب كلايش، چه با غار هيلدوي روستاي شورابش، پذيراي گردشگران است. مجموعه صفوي فرح آباد در 28 كيلومتري شمال ساري و برج رسكت در بخش دو دانگه ساري از بناهاي ديدني ساري و اطراف هستند.دومين كرسي قديم طبرستان شهر ساريه بود كه ما به نام ساري مي‌شناسيمش. مقدسي مي گويد:" ساريه محلي است آباد، داراي چندين بازار و يك بارو كه گرد آن خندقي حفر شده. در آن شهر پارچه‌هاي فاخر بافته مي‌شود و مسجدي دارد كه درخت نارنجي در آن روييده و درخت بزرگ انجيري نيز روي پل شهر است."از بابل به سمت جويبار و ساري برانيد. در ميانه راه از مجموعه تالابي در جوار روستاي سيد محله در 25 كيلومتري ساري ديدن كنيد. اين تالاب داراي دو بخش (سراندون) و شمالي (بالندون) است. اين مجموعه تالابي به دليل اقليم مناسب، آب شيرين، پوشش گياهي و مواد غذايي، زيستگاه پرندگان و آبزيان بومي و مهاجر است. از محوطه سرسبز و دلنشين اين فضا لذت خواهيد برد.بابل از شهرهايي است كه در دوران اسلامي نيز وجود داشته و به نام‌هاي مامطيران، مامطير، بار فروش ده، بارفروش و بابل شناخته شده است. شاه عباس اول فرمان داده بود تا باغ ارم را در قسمت جنوبي شهر بابل بنا كنند. بابل در زمان فتحعلي شاه قاجار نيز اهميت قابل توجهي پيدا كرد. و قبل از انقلاب اكتبر روسيه، اين شهر از طريق بندر "مشهدسر" (بابلسر) با كشور روسيه ارتباط تجاري داشت و به يكي از مراكز مهم بازرگاني تبديل شده بود.درياچه ساهون در جنوب آمل و نزديكي روستاي نوا، درياچه سدلار در ارتفاعات غرب پلور از جاده هراز، چشمه آبگرم آب اسك در روستاي آب اسك بخش لاريجان، آبگرم رينه در روستاي رينه لاريجان، آبشار تيمره در واناي آمل، پل دوازده پله بر روي رودخانه هراز در وسط شهر آمل، بازار قديمي آمل، امام زاده عبدالله در 12 كيلومتري جنوب غربي آمل و بقعه مير حيدر آمل برخي از ديدني‌هاي شهر و شهرستان آمل هستند.عده زيادي از مورخان و علماي بزرگ كه به "طبري" شهرت يافته‌اند، از جمله محمد بن جرير طبري، اولين مؤلف بزرگ تاريخ و اولين مؤلف تفسير قرآن، از آمل برخاسته‌اند. آمل چند بار بر اثر وقوع زلزله و جريان سيل ويران شد. آمل جديد در جوار شمال آمل قديم بنا شده و امروزه يكي از شهرهاي آباد و زيباي شمال ايران است.آمل در اواخر دوران خلفاي عباسي، كرسي طبرستان بود. مقدسي در مورد آمل مي‌گويد، "داد وستد در آن بسيار و برنج در آن فراوان است".از محمود آباد مي‌توانيد مستقيما به سمت فريدون‌كنار و بابلسر برانيد، اما اگر وقت داريد، بد نيست كه كمي از دريا دور شويد و فضاي شهرهاي آمل و بابل و قائم شهر و ساري را تجربه و درك كنيد.به محمودآباد كه رسيديد، ديدار از بازار ماهي فروشان را از دست ندهيد و گونه‌اي از فرهنگ اين ديار را تجربه كنيد.محمودآباد سواحل خوبي دارد تا جايي كه خيلي از سازمان‌ها و نهادهاي دولتي و غيردولتي در اين منطقه ويلا و مراکز تفريحي دارند.پارك جنگلي نور با آلاچيق‌هاي چوبي متعدد و رستوران و امكانات گردشگري، آبشار آب‌پري در هشت كيلومتري شهر كوچك رويان، خانه و زادگاه نيما يوشيج در روستاي يوش در نزديكي بلده، آب‌گرم معدني روستاي لاويج در جنوب چمستان و در ميان دره‌هاي جنگلي و زيباي البرز، بخشي از جاذبه‌هايي هستند كه باعث مكث و لذت شما در نور مي‌شوند.گستردگي شهرستان نور از ساحل دريا تا ارتفاعات البر مركزي، وجود تنوع آب و هوايي، وجود رودخانه‌ها و آبشارهاي طبيعي همراه با آثار تاريخي و باستاني، اين بخش از سفر را براي شما خاطره‌انگيز خواهد كرد. در امتداد دريا و در جاده ساحلي زيبايي كه شما را به سمت نور هدايت مي‌كند، پارك جنگلي سي سنگان مكان خوبي براي شنا و توقف ميان راهي است. ساحل زيبا و تنوع پوشش گياهي اين پارك را به عنوان يكي از جاذبه‌هاي طبيعي، ممتاز كرده است.بندر بوشهر نزديكترين بندر به مركز كشور (تهران) است و ساخت آن در سال 1309 ه‍.ش. توسط شركت‌هاى بوروركس هلند و آگرمن بلژيك آغاز و در سال 1318 ه.ش. راه اندازى شد. قطعات و ماشين‌آلات كارخانه ذوب آهن كرج اولين محموله‌اى بود كه از طـريق روسيه با يك كشتى تجارى به ظرفيت 1000 تن بارگيرى و سال1318 ه . ش در بندر نوشهر تخليه گرديد.نوشهر علاوه بر اين‌كه يك شهر توريستي است، از بنادر مهم درياي مازندران هم محسوب مي‌شود.نوشهر ازجمله شهرهاي گردشگري است كه با داشتن راه ارتباطي دريايي به باكو مركز كشور آذربايجان، آستارخان، اكتاو و ارتباط هوايي از طريق فرودگاه و جاده كندوان به پايتخت كشور، بهترين ارتباط شهرهاي استان مازندران را با ساير نقاط كشور فراهم ساخته است.ممكن است تصميم بگيريد كه وقتي به چالوس مي‌رسيد، 30 كيلومتري را به سمت تهران برانيد و در ادامه از كندلوس، درياچه ولشت و يا كلاردشت ديدن كنيد و يا شايد هم بخواهيد كه به سمت نوشهر برانيد.از تنكابن تا چالوس، از شهرهاي زيادي مي‌گذريد كه همه‌اشان ارزش‌ها و زيبايي‌هاي خودشان را دارند. نرسيده به شهر چالوس، نمك‌‌آبرود مكاني است كه تجهيزات و امكانات گردشگري آن و مخصوصا تله‌كابينش شما را وسوسه مي‌كند تا از آن‌ها بهره‌مند شويد.در تنكابن به شاليزارها بنگريد و به برگ‌هاي چاي دست بكشيد و نارنج‌ها را بو كنيد و پرتقال‌ها را بخوريد. از ارتفاعات 2000 و 3000 و قلعه گردن ديدن كنيد. در آن‌جا مي‌توانيد در ميان جنگل پياده‌روي كنيد يا ماهي قزل‌آلا را از استخرهاي پرورش ماهي صيد و همان جا ميل كنيد.اما شهسوار با همان تنكابن امروزي، شهري ديگر است. هياهوي مردم در بازار روز و هوار ماهي‌فروشاني كه از ماهي‌هاي تازه صيد شده مي‌گويند، شما را با فضاي زندگي مردمي آشنا مي‌كند كه فكر مي‌كنيد مي‌شناسيدشان، اما هميشه اين‌گونه نيستداخل محوطه اما‌م زاده كه بشويد خواهيد دانست كه مقبره شهيد شيرودي در اين محل است. چند صد متر آن‌طرف‌تر هم روستاي شيرود، محل تولد خلبان شيرودي است.يك چيز ديگر هم قبل از رسيدن به ميدان تنكابن در همان سمت راست جاده برايتان جالب است. مكاني كه به عنوان "اما‌م‌زاده شيرود" در ميان محلي‌ها مشهور است.در راهي كه به سمت تنكابن مي‌رود و در سمت راست جاده، مسيري است كه شما را به سمت مكاني به نام "جنت رودبار" مي‌كشاند. شايد بارها به شمال كشور سفر كرده‌ايد و بارها جواهر ده را ديده‌ايد، اما شايد تا به حال جنت رودبار را نديده‌ايد. اين‌جاست كه روستاهاي زيباي جنگلي، هواي مطبوع كوهستاني، قلعه‌هاي قديمي و رهايي از سر و صداي شهري همراه با آرامشي وصف‌ناپذير انتظارتان را مي‌كشد.ياقوت حموي اولين كسي است كه اسم "مازندران" را ذكر كرده و مي‌گويد نمي‌دانم اين اسم از چه وقت استعمال شده است.ظاهرا از قرن هفتم، تقريبا مصادف با زمان فتنه مغول، اسم طبرستان از يادها رفت و كلمه مازندران جاي آن را گرفت.با اين كه لهجه رامسري‌ها گيلكي است، ولي اين‌جا از توابع استان مازندران است.ساحل‌هاي زيبا، آب‌هاي گرم معدني كتالم و سادات محله، بوستان‌ جنگلي صفارود، روستاي فرح‌بخش جواهرده در ارتفاع 1800 متري از سطح دريا، قله مخروطي شكل ماركو، جنگل دالخاني در مسير رامسر به تنكابن، كاخ موزه تماشاگه خزر در نزديك هتل بزرگ رامسر و دهها زيبايي طبيعي ديگر، اين شهر را عروس شهرهاي ايران معرفي كرده است. رامسر شهري است كه ساخت اولين هتل هفت ستاره به نام "سماموس" در آن، يك اتفاق مهم در گردشگري ايران است..كلاچاي و چابكسر را پشت سر بگذاريد و به رامسر برسيد. شهري كه خيلي از هم‌وطنانمان در تمام مدت تعطيلات نوروزي، ماندن در اين شهر را به رفتن به مكان‌هاي ديگر ترجيح مي‌دهند، شما هم بعيد است كه بدون سپري كردن شبي آن را بگذاريد و بگذريد.ساحل دريا و آبشارهاي پرآب و جنگل‌هاي انبوه و مسيرهاي كوهستاني مناطق بكر اشكورات و غارهاي مربوط به دوران ماقبل تاريخ و قلعه بندبن و مسجد جامع و پل آجري تيمجان را بيينيد، ولي هنوز تمام رودسر را نديده‌ايد.رودسر در گذشته به نام‌هاي کوتم و هوسم ناميده مي‌شد و تاريخ بسيار دوري دارد. يکي از روستاهاي رودسر به نام تيمجان در زمان سلطنت شاه عباس اول ضرابخانه داشته و سکه‌هاي ضرب شده در آن هم‌اكنون موجود است.از لاهيجان مي‌توانيد مسير سياهكل و ديلمان را طي كنيد و با اين سرزمين‌ها و مردمانشان آشنا شويد. اما راه ما به سمت لنگرود و رودسر است. در مسير، از بقعه زيباي شيخ زاهد گيلاني، پدر همسر شيخ صفي‌الدين اردبيلي ديدن كنيد.از حوادث ناگوار و مهم در تاريخ لاهيجان، طاعون سال 703 هجري قمري، آتش‌سوزي سال 850 هـ.ق. و اشغال آن توسط روس‌ها در سال 1725 ميلادي است. در سال 1230 هجري قمري نيز لاهيجان دچار زلزله شد و در سال 1246 ، بار ديگر طاعون در آن كشتار كرد.بناي لاهيجان كه يكي از مراكز جنبش جنگلي‌ها بود، به "لاهيج‌ابن سام‌ ابن نوح" نسبت داده مي‌شود. اين شهر، در گذشته "دارالاماره" يا "دارالامان" و سپس "لاهيجان المبارك" خوانده مي‌شد.مقصد بعدي، آستانه اشرفيه و لاهيجان است. لاهيجان با خانه‌هاي زيبايش و چشم‌اندازي از زمين‌هاي زير كشت چاي و منظر بي‌نظيري از دريا از بالاي شيطان‌كوه، يكي از زيباترين شهرهاي ايران است.در رشت كه باشيد، وسوسه ديدار از فومن و ماسوله راحتتان نمي‌گذارد. از فومن كلوچه بخريد و از مسيرتان تا ماسوله لذت ببريد و در اين روستا در طبيعت ناب اندكي بياساييد. اگر روحيه پياده‌روي سربالايي 2 ساعته در جنگل را داريد، سراغ قلعه‌رودخان را در 20 كيلومتري فومن بگيريد و در اين قلعه بر فراز جنگل بايستيد. اين يكي را يادتان نرود؛ لذت‌ خوردن غذاهاي محلي ارزان و خوشمزه را در رستوران‌ها و مخصوصا بازار رشت از دست ندهيد.بندر انزلي را به قصد رشت، مركز استان گيلان ترك كنيد. اين‌جا سرزميني است كه پيكره اسطوره مبارزه با استعمار، ميرزا كوچك خان جنگلي و شاعر مشهور، شيون فومني را در نزديكي هم در دل خود مدفون كرده است. امام‌زاده نادعلي رشت درست در وسط خيابان اصلي شهر واقع شده و اتومبيل‌ها با نزديك شدن به آن صداي موسيقي‌اشان را كم مي‌كنند. اگر سري به بازار روز شهر بزنيد، مي‌بينيد كه خيلي از بازاريان، عكس سيروس قايقران، فوتباليست محبوبشان را بر در و ديوار مغازه‌هايشان حفظ كرده‌اند.از بندر انزلي تا خليج گرگان را مي‌توانيد يك راست برانيد، درحالي‌كه چشم‌اندازي از كوهستان در طرف راست و چشم‌اندازي از دريا در طرف چپ داريد. اما بهتر است گاهي از اين مسير خارج شويد و اطراف كمي دورتر را كشف كنيد. بندر انزلي جاي آن دارد كه حداقل يك شب را در آن اقامت كنيد. دعوتتان مي‌كنيم به قايف سواري در دريا و قدم زدن در كنار ساحل و ديدار از كشتي‌ها در هنگام عصر و آسايش در پلاژها. منطقه حفاظت شده سياكشم، منطقه حفاظت شده سرخانكل، تالاب (مرداب)انزلي در جنوب بندر، كاخ ميان پشته هم بعضي از جاذبه‌هاي اين بندر شمالي كشور هستند.همين حالا هم بندر انزلي يكي از زيباترين شهرهاي گيلان و مجهز‌ترين بندر كرانه‌هاي درياي مازندران است كه سالانه هزاران تن كالا توسط كشتي‌، از آن خارج و يا به آن وارد مي‌شود.با روي كار آمدن پهلوي اول و توجه وي به بندر انزلي بازسازي و اسكله‌هاي جديدي در انزلي ساخته شد و اداره بندر و كشتي‌راني مجهز گشت.بعدها و در زماني كه انزلي به نام دروازه اروپا مشهور شد، به تدريج به صورت توقف گاهي براي كشتي‌هاي تجاري و سرپلي ميان رشت و اروپا قرار گرفت و روز به روز بر رونق آن افزوده شد.قديمي‌ترين زماني كه در متن‌هاي تاريخي از انزلي ياد شده، سال 863 هـ . ق است كه در آن زمان يك دهكده كوچك بود. از اوايل دوره صفويه، اين ناحيه مورد توجه انگليسي‌ها، روس‌ها و دولت مركزي ايران كه پايتخت آن قزوين بود، قرار گرفت.از اين‌جا به بعد، اگر دلتان مي‌خواهد مكان‌هايي را درك كنيد كه كمتر شناخته شده هستند، به سمت ماسال برانيد و از ديدني‌هاي مسير و ديدار مردم لذت ببريد، اما راه ديگر اين است كه در جاده ساحلي به سمت بندر انزلي برانيد.رضوانشهر با توجه به موقعيتش، در گذشته مقر فرمانداري مناطق پنجگانه تالش (به نام خمسه طوالش) بوده كه عرفا و شعرا و اهل فضل و دانش بسياري از اين منطقه برخاسته‌اند.از اسالم تا پره سر و رضوانشهر، راه زيادي در پيش نداريد. اين دو شهر با وجود آثار باستاني، به دليل واقع شدن در حدفاصل جنگل و دريا و همچنين آب و هواي ييلاقي مطبوع و چشمه هاي داراي آب معدني و رودخانه‌هاي دائمي و آبشارهاي زيبا چشم اندازهاي بسيار زيبايي دارند.ساحل گيسوم از آن تفرج‌گاه‌هايي است كه براي چادر زدن و شب را در كنار ساحل سپري كردن جان مي‌دهد. اما هيچكس نيست كه به اسالم برود و دلش هواي طي كردن يكي از زيباترين جاده‌هاي ايران را نكند. جاده اسالم تا خلخال با آن درختان بلند و آش دوغ‌هاي ميان راه و لهجه تالشي مردم چنان جذاب است كه بيم آن مي‌رود كه اگر وارد اين جاده شويد، مسير اصلي را فراموش كنيد و تا خود اردبيل پيش برانيد.از آستارا در حدود 75 كيلومتر راه ساحلي در پيش داريد تا به هشتپر و اسالم برسيد. اما در ميان راه فرصت ديدار از جاذبه‌هاي طبيعي و زيبايي‌هاي جنگل‌ ليسار را از دست ندهيد.گردشگران آستارا را بيشتر به منظور خريد اجناس ارزان كه از آن سوي مرزها مي‌آيند، انتخاب مي‌كنند، اما مناظر گردن حيران، منطقه حفاظت شده لوندويل و آرامگاه پير قطب‌الدين باغچه‌سرا و آب‌گرم‌هاي اطراف، از جاذبه‌هاي اين شهر آرام ساحلي هستند.نام اين شهر در زبان تالشي آسته‌رو و به معني آهسته‌رو است. درباره نام اين شهر گفته شده که در آغاز نيز آهسته‌رو بوده زيرا کاروانان و مسافران زماني‌که به اين منطقه مردابي ساحلي مي‌رسيدند ناچار به حرکت آهسته‌تر مي‌شدند. همان نام آسته‌رو يا هَسته‌رو تالشي به مرور تبديل به آستارا شده‌است.نقطه شروع آستاراست. شهر مرزي ايران و آذربايجان. شهري كه در آن هم گيلك‌ها و تالشي‌‌ها مي‌زيند و هم آذري‌ها. آستارا از سال 1316 تا به حال متعلق به سه استان اردبيل، آذربايجان شرقي و گيلان بوده است.براي شما كه به اين سفر مي‌رويد بد نيست كه بدانيد اين نوع جنگل را هيچ جاي دنيا نمي‌توان يافت مگر در قسمت‌هاي كوچكي از جمهوري آذربايجان.جنگل‌هاي هيركاني شمال كه از وراي قرن‌ها و گذشت دوران‌هاي تاريخي به ما به ارث رسيده است،ميراث شاياني از بطن دلربايي‌هاي افسونگر ايران‌زمين است. جنگل هيركاني با قدمت بسيار ديرپا يكي از ارزشمندترين جنگل‌هاي جهان است.اين درحالي است كه جنگل‌هاي اروپا به گفته كارشناسان 11000 سال قدمت دارد. گياهان و درختان اين جنگل جد و نياي جنگل‌هاي اروپايي محسوب مي‌شوند. يعني اگر كسي بخواهد بر روي تاريخچه جنگل‌هاي اروپايي تحقيق كند، ابتدا بايد به اين منطقه بيايد.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sat, 24 Oct 2009 12:15:16 +0100

مسئولان ذي ربط منطقه به علت‌اطلاع نداشتن از قابليت هاي گردشگري اين منطقه، در اين خصوص اظهار نظر نكردند. (irna)
در اطراف اين درياچه حتي محلي براي بيتوته شبانه گردشگران و كوهنوردان وجود ندارد در حالي كه اين منطقه‌اي داراي پتانسيل‌هاي بالاي ايرانگردي و گردشگري و حتي ورزش‌هاي زمستاني است.
براي ايجاد امكانات و توسعه گردشگري در منطقه حصارچال و درياچه‌هاي آن، به‌رغم برخورداري از مناظر طبيعي زيبا و داشتن علاقه‌مندان بسيار بويژه در بين كوهنوردان و دوستداران طبيعت، اعم از ايراني و خارجي، برنامه‌ريزي خاصي از سوي مسئولان و متوليان امر نشده است.
درياچه حصار چال به دليل مقياس نقشه‌هاي جغرافيايي و وسعت اندك درياچه در تصاوير و نقشه‌هاي ايران قابل رويت نيست، اما در نقشه‌هاي مربوط به كوه‌ها و قلل معروف ايران كه از طرف فدراسيون‌هاي كوه نوردي تهيه گرديده كاملا مشهور و شناخته شده است.
اين رودخانه معروف پس از عبور از رودبارك وارد دشت وسيع كلاردشت شده واز طريق جنگلهاي دانيال نبي به جلگه چالوس مي‌رسد و درنقطه‌اي به همين نام به دريا مي‌ريزد.
آب درياچه ازطريق يك جوي طبيعي بسوي شمال سرازير مي‌شود و پس از پيوستن به رودخانه "برير" رودخانه معروف سردآبرود چالوس را تشكيل مي‌دهد.
منابع آبي اين درياچه از برف‌هاي و بهمن‌هايي است كه از ديواره‌هاي كوه لشكرگ به اين نقطه سرازير مي‌شوند و توده‌هاي عظيم بهمن دراطراف و مخصوصا ضلع جنوبي آن در تمام سال وجود دارد و هرگز به‌طور كامل ذوب نمي‌شود ، عمق درياچه چندان زياد نيست.
پوشش گياهي دشت حصارچال گياهان دارويي و مرتعي‌است واما در اطراف درياچه به لحاظ ارتفاع بالا و وجود برف‌هاي پراكنده، گياهان مرتعي كمتررشد مي‌كنند و محل رشد گياهان دارويي و قارچ‌هاي خوراكي است كه پس از درخشش آذرخش پديد مي‌آيند و اگر زود مورد استفاده قرار نگيرند، خشك خواهند شد.
علاه بر درياچه مذكور دو درياچه كوچكتر هم در پايين دست اين منبع آبي قرار دارد كه اهالي منطقه و چوپانان در مجموع به آن "دريوئك " مي‌گويند و اين واژه در اصطلاح گويش اهالي كلارستاق به معناي "درياي كوچك" است.
رنگ آب درياچه حصار چال به سان آسمان آبي رنگ به نظر مي‌رسد و از جمله درياچه‌هاي متعلق به دوران چهارم زمين شناسي محسوب مي‌شود.
حاشيه اين درياچه در مردادماه محل استقرار گردشگراني است كه به اين منطقه زيبا سفر كرده‌اند.
هر از چند گاهي ، هياهوي كوه نوردان و چوپانان و درپاره‌اي موارد آوازهاي بومي " چاروادارني " كه به سوي طالقان رفت و آمد مي‌كنند سكوت غريبانه درياچه حصار را مي‌شكند اما اين منبع زيباي آبي از نظر گردشگران خارجي و عاشقان طبيعت چندان ناشناخته نيست.
مساحت اين درياچه حدود سه هكتار برآورد شده و شيب آن به سوي شمال است.
پس از پايان اين دشت، درياچه حصارچال در مقابل ديدگان قرار مي‌گيرد و دركنار آن گردنه معروف لشگرگ و هزار چم و راه مالروي قديمي طالقان تا ارتفاع چهار هزار و ۲۰۰ متري ادامه پيدا مي‌كند.
بهار اين منطقه از اواسط تيرماه آغاز مي‌گردد و اولين برف زمستاني نيز اواسط شهريور ماه آغاز مي‌شود و دشت و كوههاي اطراف آن را مي‌پوشاند و به همين خاطر اين منطقه هرگز تابستان را به خود نمي‌بيند.
عبور از شيب تند" تنگ گلي " ساعت‌ها به طول مي‌انجامد و پس ازآن دشت زيباي حصار چال كه هرگز تابستان را به خود نديده است در مقابل ديدگان قرار مي‌گيرد.
خرم‌دشت محل استقرار گله‌داران درفصل تابستان بوده و دراين نقطه جاده‌اي كه فقط خودروهاي مناطق كوهستاني قادر به عبور از آن هستند، به اتمام مي‌رسد و اولين بهمن در" برفچال قديمي و تنگ گلي" زمستان سالهاي گذشته را تداعي مي‌كند و سپس مسير مالرو و پياده‌رو آغاز مي‌گردد.
اين مسير قديمي از رودبارك كلاردشت آغاز شده و پس ازعبورازاين منطقه قديمي و نداربن و برير، به نقطه‌اي به نام خرم‌دشت متصل مي‌شود.
يكي از راه هاي قديمي و مالرو شمال به طالقان و قزوين مسير زيبا و كوهستاني كلاردشت به طالقان است.
درياچه "حصارچال" از طرف شمال بعد از دشت زيبايي با همين نام و درپاي دو قله لشكرگ بزرگ و لشكرگ كوچك قرار گرفته و حدود سه هزار و ۸۰۰ متر از سطح درياي خزر ارتفاع دارد.
بااين وجود، درياچه حصارچال از ديدگاه كوهنوردان وگردشگران خارجي پنهان نمانده و اين نقطه شاهد حضور علاقه‌مندان به طبيعت وكساني است كه دوست دارند برفها و بهمن‌هاي باقي مانده از زمستانهاي سال هاي پيش را در مرداد ماه به تماشا بنشينند.
اين درياچه زيبا را فقط كوه نوردان، گله‌داران و شكارچياني كه از مسير قديمي و تاريخي كلاردشت به طالقان عبور كرده باشند مي‌توانند از نزديك بينند.
در ارتفاعات پربرف البرز مركزي و در ضلع شرقي قله "علم كوه" درياچه‌اي طبيعي و كوهستاني وجود دارد به نام درياچه "حصار چال" كه در ارتفاع ۳۸۰۰ متري اين قله واقع شده است.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sat, 24 Oct 2009 12:19:31 +0100

برنج همانند گندم يكي از محصولات مهمي است كه در طول تاريخ بشر مواد غذايي ملل گوناگون را تشكيل مي‌داده است. گروهي از گياه‌شناسان اصل و مبدأ آن را از كشور چين دانسته‌اند كه به‌دستياري هندوان به ايران زمين رسيده، كه نام «كرنج» يا «برنج» يادآور نام هندي آن است.1

در زمان اشكانيان سفير و سردار چيني به نام «چانگ كي ين» از مردم شمال ايران ياد مي‌كند؛ كه عشق به زراعت برنج دارند و برنج زياد مي‌كارند علت كاشت آن را در رطوبت هوا مي‌داند2

به علت نقش تعيين‌كننده اين محصول در زندگي مردم، آداب و رسوم خاصي در اكثر نقاط دنيا انجام مي‌شده كه در كشور عزيز ما ايران، به‌ويژه در شمال، بنا به شرايط خاص منطقه و وابستگي شديد به آن محصول مراسم مختلفي اجرا مي‌گرديده است.

در غرب مازندران به‌خصوص تنكابن، از قديم‌الايام براي كاشت و داشت و برداشت اين محصول آداب مخصوصي را داشته‌اند كه مي‌توان گفت، بخشي از آن به بوته فراموشي سپرده شده است. مانند مراسم خرده‌تابي3 آفتاب‌خواهي ـ توم سفيد4 كه پيدا نمودن سبزه سفيد هنگام نشا در زمين كشاورزي باعث شادي و سرور مي‌گرديد. وقتي توم سفيد در ميان آن همه توم،5 پيدا مي‌شد يك نفر از زن‌ها، صفه‌اي6 را كه مردها با آن توم‌ها را با آن حمل مي‌كردند مي‌گرفت و شروع به نواختن مي‌كرد و بقيه زن‌ها هم شروع به خواندن و رقصيدن مي‌نمودند.

مراسم توم‌سري7
سر دسته نشاگران كه عموماً از بين زن‌ها انتخاب مي‌شد در انتهاي نشاس يك دسته توم را به ‌اندزه يك مشت جدا مي‌كرد و آن را به نزد صاحب زمين مي‌برد و تعارفاتي متداول مانند ان‌شاالله به مشهد بروي، يا به كربلا بروي يا پسرت را داماد كني و ... صاحب زمين هم بر اساس وسع خود پول يا شيريني به او مي‌داد و آن زن پاداشي را كه مي‌گرفت بين تمام زنان تقسيم مي‌كرد.

گيشابجار8
گيشا به معني عروس است و اين مراسم نشاني از همكاري و همياري است كه توسط خانواده عروس براي كمك به خانواده داماد در انجام كارهاي كشاورزي انجام مي‌گيرد و مراسم ديگر كه قبلاً درباره آن‌ها مطالب كاملي را نوشته‌ام كه تكرار آن‌ها را لازم نمي‌دانم.9

به هر روي چندين مراسم يادشده همراه با شادي بوده و ترانه‌هاي مخصوصي هم خوانده مي‌شده كه بيشتر آن‌ها بيانگر آمال و آرزوهاي مردم منطقه چه از نظر اقتصادي و چه از لحاظ اجتماعي و فرهنگي بوده است. البته كند و كاو و تحقيق نشان مي‌دهد كه بيشتر ترانه‌ها (به جز موارد خاص و تاريخي يك محله و منطقه) از لحاظ محتوا شبيه به هم هستند و تنها بعضي از واژه‌ها براساس گويش منطقه فرق مي‌كند.

شايد شبيه بودن اين ترانه‌ها به علت آن باشد كه در طول تاريخ پر از فراز و نشيب منطقه شمال به ويژه گيلان و مازندران، تنكابن هميشه در حد فاصل بين اين دو استان قرار داشته كه گاهي جزء گيلان و زماني جزء مازندران و گاهي به عنوان منطقه‌اي مستقل محسوب مي‌شده كه كم يا زياد شدن حدود وثغور در تنكابن زمينه تأثيرپذيري از فرهنگ‌هاي ديگر يا بالعكس را داشته است.

با توجه به اينكه تنكابن قديم زماني از منطقه رودسر يا هوسم قديم شروع و تا نواحي نور را شامل مي‌شده است! نگارنده تحقيقاتي را در بين زنان و مردان كشاورز منطقه در رابطه با ترانه‌هايي كه در زمين كشاورزي مي‌خوانده‌اند انجام داده است و به اين نتيجه رسيده، كه آن‌ها علاوه بر ترانه‌هاي مربوط به برنج، ترانه‌هاي ديگري در رابطه با مسائل ديگر مي‌خواندند كه آن ترانه‌ها خيلي سريع از فردي به فرد ديگر، صاحب ذوق، انتقال مي‌يافت كه بعضي از آن‌ها علاوه بر ترانه‌هاي عاشقي يا تغزلي در رابطه با درد و رنج و غم و هجران و تحقير شدن‌ها و ناملايمات زندگي بوده است.

در بين ترانه‌ها‌ شعرهايي هم يافت مي‌شود كه چنان با ظرافت سروده شده، كه از لحاظ هجو، هزل، طنز قابل بررسي است كه ذوق و انديشه شاعراني گمنام را نشان مي‌دهد كه اگرچه سواد نداشته‌اند اما مردم و جامعه خود را از صميم قلب درك مي‌نموده‌اند كه نوشتن تمام آن‌ها كتابي مستقل را شامل خواهد گرديد كه نگارنده در مجموع، چند نمونه را به عنوان آشنا شدن با موضوع مورد بحث ذكر مي‌نمايم. البته سعي خود را نمودم تا در ترجمه‌ها، امانت در گفتار و مطالب رعايت شود. زيرا اساتيد فن بر اين باورند كه ترجمه اين نوع موارد نبايد زياد جنبه ادبي به خود بگيرد زيرا ممكن است اصل موضوع فراموش گردد و...

البته اين نكته قابل ذكر مي‌باشد كه در ابتدا مي‌خواستيم اشعار ديگري را هم در رابطه با موضوع فوق كه مردم اين منطقه در زمان‌هاي خاص ترنم مي‌كردند را بنويسيم. اما با توجه به صفحات محدود و نوشتن فونتيك و آوانويسي، نت، ديگر صلاح نديديم كه آن موارد را هم ذكر نماييم.

شعر خرده‌تابي10 (مراسم آفتاب‌خواهي)
زماني كه كشاورز توم را در توم‌جار11 مي‌كارد و پس از رسيدگي و مواظبت وقتي آن توم به رشد دلخواه رسيد بر آن مي‌شود كه توسط همراهان يا كشاورزان ديگر آن را در زمين بكارد اما باريدن باران مجال كار را به هيچ‌كس نمي‌دهد و باعث مي‌شود كه توم بيش از اندازه بزرگ گردد يا بپوسد كه تمام زحمات و خرج و مخارج كشاورز به هدر مي‌رود. بنابراين در آن موقع مراسم خرده‌تابي اجرا ‌مي‌شد كه آن هم بيشتر توسط كودكان انجام مي‌گرفته است.

براي اجراي آن چندين كودك جمع مي‌شدند يكي از آن‌ها ساجه12 يا جارويي را بر چوبي بلند قرار مي‌داد و در ابتداي صف مي‌ايستاد و چند نفر از آن‌ها حلب، قوطي، يا ديگ مسي را مي‌گرفتند و روي آن مي‌نواختند و چند نفر هم دسته‌هاي خشك‌شده ساقه برنج به نام كلش13 را در دست مي‌گرفتند و با هم شعر خرده‌تابي را ترنم مي‌كردند:
الهي خرده‌تابي، خُرده‌تابي
فردا افتو، بتابي خرده‌تابي
elăhi-xorde-tăbey-xorde-tăbey
fardă- aftu- betăbey- xor de-tăbey
الهي خرده‌تابي، فردا آفتاب بتابد
توم جار، توم بپيسه
وَري د‌ُم بپ‍َيسه، كوليِ سُم بپَيسه
tum-jăre-tum-bapise
varay- dom- băpise- kulăye-som-băpise

توم در توم جار پوسيده شده، د‌ُم بچه گوسفند و سُم گوساله پوسيده شده
مي ورزا، سم، تي‌اسب دمم بپيسته، دم، بپيسه سم گاو نر من پوسيده دم اسب تو پوسيده
mi-varză-som-băpise-ti-ăsbedom- bapise
پا كتل14 پا بپيسه گيل چ‍َموش پا بپيسه ـ‌ پيرزنِ دُم بپيسه
Pă-katale-pă-băpiŠe-gil- čamusš- pă- bapise-pirzane-dom-bapise
كفش چوبي من و كفش مرد گيل و دم پيرزن پوسيده شد15 كه اعتقاد عامه مردم كشاورز بر اين بود كه بر اثر اين مراسم، خورشيد خواهد آمد و آفتاب جايگزين باران خواهد شد.

زماني‌كه تُوم به اندازه مورد نظر رشد كرد آن را از توم‌جار يا خزانه خارج نموده و در زمين نشاس مي‌كنند. البته بر اساس تصميم كشاورز صاحب زمين، بذر كاشته مي‌شود، به همين مناسبت محصول برنج هم بر اساس نوع و شرايطي را كه داراست، به نام‌هاي گوناگون نام‌گذاري شده است، مانند برنج‌سالاري، طارم‌شِكن، موسي طارم، دُم سياه، گرم طارْم، صدري، سفيد صدري، لزرجاني و برنج‌هايي از نوع چمپا مانند عُنبر بو، اَمبربو يا آمبا ربو، و م‍ُرادخاني، شاه رازي، محمدي يا شصتكي ـ هراتي، آبكيله، كوله ويني، قشنگي، شَعَك يا شاهك، معرفي يا معارفي، سفيد رود، برنج خزر و ... كه توضيح دادن علت نام‌گذاري بعضي از آن‌ها شرايط و مقاله‌اي ديگر را مي‌طلبد.

البته براي بعضي از برنج‌هاي نام برده شده شعرها و ترانه‌هايي توسط شاعر نامعلومي كه خود كشاورز يا در ارتباط با آن‌ها بود سروده شده است كه آن اشعار همراه با موضوعات ديگر در زمين كشاورزي در هر زمان از قبيل كاشت و داشت و برداشت خوانده مي‌شده كه متأسفانه كم‌كم دارد آن ترانه‌ها و آن اشعار فراموش مي‌شود.

كار، ترانه، زندگي
1. بِجاران، بِجاران، بِجاران
سرخ گل در بومُه م‍َرزِ16 كناران
قُسم د‌َنم تره جان براران
بشو و‌َچه باگو، بيه زن ماران

Bejă-răn-bejă-răn-bejă-răn- sorxe- gol- dar-bumă-măzăre-kenărăn-gasam- danam-tere- jăne- berărăn- bošu- vacĕ-băgu-biye-zen-mărăn
در زمين كشاورزي در كنار مرز آن، گل سرخ روييده است به جان برادرانت قسمت مي‌دهم برو به (بچه) او بگو بيايد پيش مادر زن

2. بهار بومه كه زينب در بِجاره
عرق در چَتر زينب لاله‌زارِ
خداوندا بِرس يه تِكه ابر
مي‌ زينب طاقت گرما نداره
bahăr-buma- zinab-dăr-bejăre- arag- dar către- zinab- lăle- zăre- xodăvandă- beres-ye- tekeye- abr- mi- zinab- tăgate- garmă- nadăre
بهار آمد و ليلا در سر، زمين است و عرق از سر و روي او مي‌ريزيد.
خدايا تو يك تكه ابر برسان ـ چون زينب من طاقت گرما را ندارد.
يا:
3. بهار بومه مي لي لي در بِجاره
پ‍ُشت آفتاب كنه دل بي‌قراره
بشو ابر باگو باران بباره
مي لي لي طاقت گرمي نداره
băhăr-bumă-mi-layli - dar- -bejăre- pošt – ăftăb-gane –del –bi-garăre- bošu-abre-băgu-băran-bebăre-mi-layli-tăgate-gărmi-nedăre
بهار آمد و لي‌لي من در زمين كشاورزي است، به پشت او آفتاب مي‌خورد، دل‌ نگران است.
برو به ابر بگو باران ببارد، لي‌لي‌ من طاقت گرمي ندارد.
4. بهار بومه كيجاكان در بجاران
پُشتك افتوگينه، دل ‌بي‌قرارن
بشو، ابر با گو، بارش بباره
مي دلبر طاقت گرما نداره
Băhăr buma kijăkăn dar bjărn poštake aftu gine del bi garărn
bošu abre băgu băreš bebăre mi delbar tăgate garmi nadăre
بهار آمد دختران در زمين كشاورزي هستند. پشت آن‌ها آفتاب مي‌خورد دل بي‌قرارن.
برو به ابر بگو، باران بباره كه دلبر من طاقت گرمي نداره. يا:
گرمي بادي بزنه تگرگ بباره يا گاهي اوقات از واژه تكر Tekar استفاده مي‌كنند يعني باد گرم بزنه تگرگ بباره.
5. بِجارِ سَر دَري تِرِرَز نگيره
مي‌ياري كوچيكه اندرز نگيره
هر كس، مي‌ يارك بغل بگيره
شام سر، تب بكونه، سحر بميره
bejăre sardari- tere-raz- nagire-mi- yăray- kuči- ke- andarz- nagire- har- kas- mi- yărke- bagal-begire-šăme-sar-tab-bokune-sehar-bemire
در زمين كشاورزي هستي ترا، رز نمي‌گيرد ـ يار م‍ُن كوچك است پند نمي‌گيرد هر كس يار مرا در آغوش بگيرد ـ در سرشام تب بكند سحر بميرد.
6. كيجا جاني، تي انبار بِرنجم
م‍ُن تا كي بموجوم
شكم گرسنه ايمان نداره
شمي خانه سرو سامان نداره
Kijă-jăney-ti-anbăre-berenjom- mon- tă- key- bomujum- šekam- goresne- eimăn- nedăre- šemi- xăne- šaru- sămăn- nadăre-
اي دختر انبار برنجت هستم، من تا كي بگردم.
شكم گرسنه ايمان نداره، خانه شما سروسامان نداره. به نظر مي‌رسد، بند دوم از بيت اول كامل نيست، براي همين از چندين نفر از كشاورزان خواستم كه اين شعر را بخوانند، كه آن‌ها دقيقاً همين شعر را بدون كم‌وكاست خواندند. البته با ريتم مخصوص كه ظاهراً ايرادي نداشت.
7. بِزَن بادا، ب‍زَن بادا، او واري
تو باباي گيلي، مُن اشكوري
(اشكواري)
تورا كي گفت تو گيلان ب‍ُج بكاري
بُشو پشمي بيار مون بافم نبافم قالي
Bezan- bădă- bezan- bădă- owvări- tu- băbăye- gili- mon- eškevări) (owškuvări- (toră- ki- goft- tu- gilăn- boj- bekări- bošu- pašmay- biyăr- mun- băfam- găli
بزن بادا، بزن باد، اونوري، تو گيلاني هستي، من اشكوري17
به تو كي گفت توي گيلان برنج بكاري ـ برو پشم بيار من قالي ببافم
چنانچه ديده مي‌شود بعضي از واژه‌ها، فارسي است، كه آن را دقيقاً همان‌طوري كه شنيده بودم نوشتم، مانند تو را كه تر‌‌ِ18 است كه معني تو را مي‌دهد.

نام برنج در اشعار روستايي
چنانچه قبلاً ذكر گرديد روستاييان در بعضي از ترانه‌هاي خود از برنج مورد دلخواه خود، بنا به مناسبتي نام مي‌برند كه از چند اشعار به عنوان نمونه ياد مي‌نماييم:
1. برنج‌ِ سالاري19 بونم تي داني
تي مارِ زاما بونم اگه بداني
داغ نالانُم تي داني
شو بي خواب بونم، تي داني
تي مار، زاما بونم، اگه بداني
قلندر بونم اگه بداني
Berenje-sălări-bonum- tidăni- ti- măre- zămă- bonum- age- bedăni
dăge-nălă-nom – ti- dăni- šu- bi – xăb – bonum- age- bedăni
ti- măre-zămă- bonum- age- bedăni- galan- dar- bonum- age- bedăni
برنج سالاري مي‌شوم تو مي‌داني داماد مادرت مي‌شوم اگر بداني
نالانم تو مي‌داني شب بي‌خواب مي‌شوم تو مي‌داني
داماد مادرت مي‌شوم اگر بداني، قلندر مي‌شوم، اگر بداني
در بعضي از ترانه‌ها در رابطه با نام برنج، هر محله يا منطقه‌اي بر حسب ذوق و علاقه خود نسبت به كاشت برنج، از بخشي از زمين ياد مي‌نمايد.
موسي طارم، تِرِ سَرِ حال بِكارُم
عاروسي بدارم
Mosăye-tărom- tere- sare- hăl- bekărom- ărusi- bedărom
موسي طارم20 ترا در اول زمين بكارم ـ عروسي نگاه دارم (عروسي بگيرم)
2. مي گرم طار‌ُم، تِرِ، جير حالِ بكارم
مي‌براري، ونه عاروسي بِدارم
مي‌گرم طارم تِرِ كارندارم
بهار بَبَه، وَنه، عاروسي بدارم
مي‌ب‍ُج خوشه،
تِرِ، كش بزنم، شُولاي گوشه
نامزدبازي، خوبه، شُولاي گوشه
نامزدبازي، خوبه، شولاي گوشه
Migarme-tărom- tre- jir- hăl- bekărom- mi- beraraye-vane ărusi- bedărom
mi- garme- tărom-tre-kăr-nedărom
bahăr-baba-vane-ărusi-bedărom
mi-boje-xuše-tre-kaš-bazanam- šulăye-guše
namzed- băzi-xube- šulaye-guše
گرم طارم21 تو را در آخر زمين بكارم
براي برادرم عروسي نگاه دارم
گرم طارم من تو را كار ندارم
بهار شد مي‌خواهم عروسي نگاه دارم. (در بعضي موارد از واژه وهار vahăr كه همان بهار است استفاده مي‌كنند)
خوشه برنج من تو را بغل بزنم در كنار لباس شولا22
نامزدبازي خوبه در كنار گوشه شولا
3. وهار هانه، من مُني مولايي كارم
اميد از خانه كبلايي دارم
اگه گيل كيجار گير بيارم
گمان كانم كه مُن، دنيار، دارم
Vahăr-hăne-money- mulăei-kărom-omid-az-xăneye-kablăei-dărom
age-gile-kijăre-gir-biyărom-gamăn kănom- ke-mon-donyă-re dărom
بهار مي‌آيد و من، برنج مولايي مي‌كارم
اميد هم از خانه كربلايي دارم
اگر آن دختر گيل را گير بياورم (به‌دست آورم)
گمان مي‌كنم كه من دنيا را دارم
4. مي سرد طارم
بَزَم جار، چار تاي يا (چارتَي)
مي گرم طارم
بَزم زير شش تاي يا شش (تَي)
اول، سَعت بديه
سرحال بكاره
mi-sarde-tărom-bazăm-jăre-căre- tăye (tăy)
mi-garme-tărom-bazaom-zire- šeš-tăye (tăy)
aval-saat-badiye-sare-hăl-bekăre
برنج سرد طارم23 من تو را، در زمين چهار جريبي، مي‌كارم
گرم طارم من تو را در زمين شش جريبي مي‌كارم
اول ساعت ديد در ابتداي زمين بكاره (يا ابتدا ساعت را ديد)

البته هنوز هم كشاورزان براي كاشتن برنج، به روز خوب، يا، بد اعتقاد دارند براي همين پيش روحاني ده مي‌روند براي همين براي شروع كار سر كتاب باز مي‌نمايند.

«اشعار متفرقه»
كشاورزان علاوه بر اينكه اشعاري در رابطه با موضوع برنج مي‌خوانند از ترانه‌ي ديگر هم استفاده مي‌كنند. هنگامي كه ترانه‌اي توسط يكي از كشاورزان چه زن و چه مرد خوانده مي‌شود، ديگران از واژه چره24 براي گوشواره استفاده مي‌كنند و خواننده ترانه دوم را شروع مي‌كند و در اكثر موارد خواننده براي اينكه ارتباط بين دو ترانه از بين نرود از تك بيتي‌هاي متداول كه به گوش همه آشناست استفاده مي‌كند كه ديگران هم با او همكاري مي‌كنند اشعاري نظير:
باز مي جانه باز مي‌جانه، باز مي‌جانه
امرِ م‍ُحال نكانه، كيجا، پر غمزه داره
Băz-mi jăne- băz- mi-jăne-amere-mohăl- năkăne- kijă- por- gamze- dăre
باز جان من است
مرا محال نمي‌كند دختر خيلي ناز دارد.
باز مي‌جانه آي مي‌جانه، آي مي جانه
آبك ماني، به هر كوچي رواني
Băz mi jăni ăy mijăni ăbake- măni- be-har-kučay-ravăni
باز جان من هستي، مانند آب مي‌ماني به هر كوچه روان هستي

امان مي‌و‌َل‍ِگ كاهو، امان، مي، وَلگِ كاهو
همه ره خدا بُكشت، مِرِ داغ لاكو
amăn-mi-valge-kăhu-hame-re-xodă-bokošt-mre-dăge-lăku
يا
امان مي، ولگِ خَنِش، امان مي، ولگ خنش
كيجا غمزه كانه، مي دل، كار نكش
amăn-mi-valge-xaneš-kijă- gamze- kăne-mi- dele- kăr- nakeš
خنش يك نوع سبزي خوردني است. امان از برگ خنش من دختر ناز مي‌كند دل مرا به كار نكش
براي درك بهتر موضوع از هر يك از آن‌ها براي هر ترانه استفاده مي‌نماييم.
1. م‍َز‌َر‌ِ آب بومه، پْل بَبُرده چر‌ِه
من و مي ياركِ، دلِ بَبُرده چر‌ِه
پُل سازان بيين،‌پلِ بسازين چر‌ِه
من و مي ياركِ، دل بسازين چره
Mazare-ăb bumă-pole-baborde-čere
Manu-mi-yărake-dele-baborde-čere
Pol-sazăn-biyayn-pole-besăzin-čere
Ma-nu-mi-yărake-dele-besăzin-čere
آب مزر آمد پل را برد
دل من و يارم را برد
سازندگان پل،‌ بياييد، پل را بسازيد،
دل من و يار مرا بسازيد.
كه البته اين شعر داستان مخصوصي را دارا مي‌باشد. رود م‍َز‌َر25 امروز به نام رود چشمه كيله معروف است. خواننده بعد از خواندن اين شعر مي‌خواند:
باز مي‌جانه، باز مي‌جانه، باز مي‌جانه
اَمِر مُحال نُكانه، كيجا پرغمزه داره
2. دو دستانم سر دالان بُمانِس
دو چشمانم سَرِ راهان بُمانس
خودت گفتي، سَرِ هَفتي مي‌يايي
تي خَرمن كاه بُمانس تو نمابي
Du- das tănom-sare-dălăn-bomă-nes- du-češ-mănom- sare-răhăn-bumă-nes
Xudat-gofti-sare-haftay-miaei-ti-xar-mane-kă-bomă-nes-tu-nomă-bi
دستانم را به دالان گرفته‌ام و چشم به راه هستم
خودت گفتي كه سر هفته مي‌آيي، كاه خرمن تو مانده، تو نيامدي
3. كيجارِ آي، كيجار آيِ، كيجارِ
كيجا، اَفشان هكرده موي سيارِ (سياه رِ)
بشينا، بگونين، كيجاي مارِ
كيجاي نذر هَكنِه، هَدنه اَمارِ
Kijăreăy-kijăreăy-kijăre-kijă-afšăn-hakorde-moye-siyă-re
baši-nă-bagu-nin-kijă-ye-măre-kijă-ye-nazr-hakene-hadane-amăre
آن دختر، آن دختر، آن دختر
افشان كرده موي سياه را
برويد به مادر دختر بگوييد،
دختر را نذر كنه و به من بده
مي‌جانه، آي مي‌جانه، آي مي‌جانه آبكِ ماني به هر كوچي رواني
4. شَبِ شبنم، روز گل نم، نبونه
نخواه يار كسي هَمدم نبونه
نخواه يار چه مانه؟ چوبِ شمشاد
هر چي رَنده زنم هموار نَبونه
šabe-šabnam-ruze-gol-nam-nabune-naxă-yăre-kasi-ham-dam-nabune
Naxă-yăr-če-măne-čube-šemšăd-
Har-či-rande-zanom-hamvăr-nabune
شبنم شب، گل نمِ، روز نمي‌شود،
كسي همدم نخواه يار نمي‌شود
نخواه يار چي مي‌ماند؟ (كسي كه يار نمي‌خواهد) مانند چوب شمشاد، هر چي به آن رَنده بزنيم، همواره نمي‌شود.
5. ستاره آسمان سرتاسريه
منو مي‌يار زُبان زَرگريه26
همه گونن دست وير، تو عاشقيه
چوته دست وِيرم بي‌مروتيه
Setăre-ăsemăn-sar-tă-sariya-ma-nu-mi-yăr-zobăn-zargariya
Hame-gunan-das-vayr-tu-ăšegi-ya
čuta-dast-vey-ram-bi-moro-vati-ya
سرتاسر آسمان پر از ستاره است،
زبان من ويارم زبان زرگري است.
همه مي‌گويند دست بگير تو عاشقي را،
چطور دست بگيرم (فراموش كنم) بي‌مروتي را
6. دو تا كبوتريم دريم يه خانه
دانه يه جا خوريم، آب روخانه
دو تا شيطان دَر، آمي ميانه
الهي تَش بِيره تي‌مارِ جانه
Du-tă-kabu-tarim-darim-ye-xăne-dăne-ye-jă-xurim-ăbe-ruxăne
Du-tă-šităn-dare-ami-miyăne-elăhi-taš-beyre-ti-măre-jăne
دو تا كبوتر در يك خانه هستيم، دانه وآب رودخانه را با هم مي‌خوريم
دو تا شيطان ميان ما است، الهي جان مادرت آتش بگيره
امان مي و‌َلگ‌ِ كاهو، امان مي‌و‌َلگ‌ِ كاهو
همره خدا بكوشت مره‌ِ داغ لاكو
7. بلبلي ناله كاني، ناله نِكن
منه با سوخته دلِ، پاره نكن
من با سوخته دل، گلاب شيشه
شيشه شِكن گلاب ضايع نكن
Bol-bolay,năle-kăni-năle-naken-mane-băsoxte-dele-păre-naken
Mane-băsoxte-dele-golă-be-šiše-šiše-šekan-golăbe-zăye-naken
اي بلبل ناله مي‌كني، ناله نكن، دل سوخته من و پاره نكن
دل سوخته من، مثل شيشه گلاب است، اي كه شيشه را مي‌شكني گلاب را ضايع نكن.

شعر قديمي اشكاني در تنكابن
شعر اشكاني در زمان‌هاي گذشته خوانده مي‌شد كه در اين شعر رنج و تعب مردم منطقه را به‌خوبي نشان مي‌دهد. مي‌گويند اشكاني ميراب‌دار منطقه در زمان رضاشاه بوده و آب‌هاي كشاورزان براي آبياري زمين را او معين مي‌نمود و زماني هم معاون فردي اصفهاني به نام اسفرجاني، رئيس اداره املاك تنكابن بود كه درباره اين فرد و خودخواهي‌ها و ستم او روايت‌ها نقل مي‌كنند:

اَشكاني مِره بَز‌َ،م‌ُ حال ندار‌ُم، هاي
از چوب اشكاني باكي ندارُم، هاي
مو خَنه بِخونم اّواز ندارُم، هاي
اَواز ندارُم، هاي
اَشكاني مِره ب‍‍َز‌َ با چوب لها، هاي
كندوج پيش مِره ب‍َز‌َ هكُرده بي‌حال، هاي
وال بِگردن بَشييم سه زارِ گردن، هاي
سه زار گردن، سه زار گردن، هاي
يِتَه خُوش، كي هَدم تاج خاتون سال، هاي
مون خَنِه چه كنم، دختر ده دار، هاي
اشكاني مِره ب‍َز‌َ با چوب توسا، هاي
مون وَنه بَبُرم دختر موسي
Aškăni-mere-baza-mu-hăl-nedărom-az-čube-aškăni-băki-nadărom (hăy)
Mu-xane-bexu-num-avăz-nadărom (hăy)
aškăni-mere-baza-bă-čube-lehă-kanduje-piš-mere-baza-hakorde-bihăl (hăy)
văl-be-garden-bšiyam-se-zăre-gardan (hăy)
yeta-xuš-key-hadam-tăj-xătune-săl-mun-xane-če-konom-doxtare de-dăr (hăy)
aškăni-mere-baza-bă-čube-tusă-mun-vane-baborom-doxtare-musă
اشكاني مرا زد من حال ندارم، از چوب اشكاني هيچ ترس ندارم
مي‌خواهم بخوانم، آواز ندارم
اشكاني مرا با چوب لها زد27 در نزديكي كندوج28 مرا زد.
دست در گردن (منظور شكستگي دست كه با وسيله‌اي به گردن مي‌آويزند) به منطقه سه هزار رفتم
كي يك بوسه به تاج خاتون29 دادم، من مي‌خواهم دختر ده‌دار را چه كنم.

اشكاني مرا با چوب توسا زد، من مي‌خواهم عروسي كنم با دختر موسي

هجو و طنز در زندگي روزمره روستاييان
در قديم بيشتر دادوستد بر اساس تحويل جنس به جنس يا كالي به كالي انجام مي‌گرفت كه عوامل بسياري در اين نوع مبادله جنسي نقش داشت. مثلاً اگر روستايي به گالش يا گاو داري برنج مي‌داد گالش در قَبَل آن به او گوسفند يا گوشت گاو مي‌داد كه به هم نيمِكا nimekă يا نمكا nemekă مي‌گفتند، كه تقريباً معناي شريك را مي‌داد. روايت كنند كه روزي كشاورزي پس از سال‌ها رفاقت با فرد گالشي، به او نوع برنج نامرغوب چَمپا، يعني شِعك šeak را مي‌دهد كه پخت آن در ابتدا شل و نرم مي‌شود و پس از ساعتي خيلي سفت مي‌گردد كه قابل خوردن نمي‌باشد. كشاورز فكر مي‌كرد كه گالش متوجه موضوع نمي‌شود. گالش پس از طبخ متوجه زرنگي فرد كشاورز شد و از آنجا كه طبع شعري هم داشت نامه‌اي به صورت شعر براي نيمكاي كشاورز فرستاد:
بَشين، بگين جِنابه
بِرنج هدي شِل آبِ
شب شِل صُب‌َ چُماقه
تي وَر مَگه چِه دابه
بِجاي گوشت گوسِن
خستي بخاري ح‍َوناقه
جناب چاپلوسي
هرگز نبوتي دوستي
سال ديگه تي گوشتي
اون جيرِ شش تي قورماغه
Bašin-bagin-jenăbe-berenj-haday-šel-ăbe
Šab-šele-sob-čomăge-ti-var-mage-če-dăbe
Bejăye-guš-te-gusen-xasti-boxări-honăge
Jenăbe-čapelosi-har-gez-nabu-ti-dosti
Săle-dige-ti-gušti-own-jire-šeš-tăye-gur-mage
برويد به جناب بگوييد، برنج دادي خيل شل است
در هنگام شب شِل و در هنگام صبح مثل چماقه
به‌جاي آن گوشت گوسفند بايد كوفت مي‌خوردي
اي كه چاپلوس هستي! هرگز دوستيت نباشد
سال ديگه گوشت تو (سهميه تو) قورباغه‌هاي زمين شش جريبي30 است.

شعر تي پُلاهَمره قَر (با پلوي توقهر)
يكي از كشاورزان به نام سليمان كه طبع شعري هم داشت به خانه يكي از دوستانش مي‌رود. دوستش در حال خوردن غذا بود و پس از سلام عليك همان‌طور كه به خوردن ادامه داد بدون اينكه به ميهمان خود يك تعارف خشك و خالي بكند. بعد از صرف غذا دستور مي‌دهد برايش قليون بياورند وقتي قليون آورده شد از سليمان مي‌خواهد كه قليون بكشد و سليمان في‌البداهه مي‌گويد:
موشاعر سليمانم در بوشوم دشت
تي پلا همر‌َ قَر، تي قليان همر‌َ آشت؟
mu šaer-solay-mănom-ti-polă- hamra -gar-ti-gelyăn-hamra-ăšt
من شاعر سليمان هستم، با پلوي تو قهر، با قليون تو آشت؟

بج سرشي بكته (روي خوشه برنج شبنم شسته)
يكي از ترانه‌ها خيلي قديمي است كه مناسبات كارگري آن موقع را به زيبايي بازگو مي‌كند يعني در زماني كاري و چگونگي تعطيلي كار را مشخص مي‌كند. البته در بعضي از نقاط غرب مازندران به بُرنج، بُج boj و در بعضي نقاط به آن بِج bej گويند.
كشاورز مي‌خواند:
بُج سَرشي بَكته
مْرواري دانه (عده‌اي مي‌گويند: مرواري مانه)
ارباب اَمره مرخصي ه‍ُكن
مو بوشوم خانه
ارباب مي‌گويد:
تره مرخص نكانم
تا خروس بخوانه
تِره دو قَرني هدم
چشم كِركِ مانه
boje-sar-ši-bakate-mor-vări-dăne
ărbăb-amare-mor-xas-hakon-mu-bušom-xăne
tre-mor-xas-nekă-nom-tă-xorus-bexăne
tre-du-garani-hadam-češ-me-kerke-măne
روي خوشه برنج شبنم نشسته،
ارباب مرا مرخص كن بروم خانه
تو را مرخص نمي‌كنم تا خروس بخوانه
تو را دو قراني دادم
مانند چشم مرغ مي‌ماند.

پي‌نوشت‌:
1. پور داود، ابراهيم (1338). هرمزد نامه.‌ نشريه انجمن ايرانشناسي. ص 36.
2. پيرنيا، مشرالدوله. (1370). ايران باستان. تهران: دنياي كتاب. ص 2263 .
3. xorde- tăbey
4. tum-sefid
5. توم tum، نشاي برنج، بونه پرورش‌يافته برنج كه آن را در مكاني به نام توم‌جار tumjăr يا خزانه مي‌كارند.
6. safe
7. Tum sari
8. giša-bejăr
9. داناي علمي، جهانگير. ‌آداب كاشت، داشت، برداشت برنج در تنكابن. فصلنامه مجموع مقالات فرهنگ مازندران،‌ به اهتمام دبيرخانه شوراي پژوهشي اداره كل و فرهنگ ارشاد اسلامي مازندران،‌ نشر رسانش سال 1381 ص 30 الي 26.
10. Xordetăbey
11. (tumjăr)
12. săje
13. Koleš
14. پاكتل، دم پايي چوبي، كفش چوبي، تخته‌اي صاف به اندازه پا را آماده مي‌كنند و سپس لاستيك يا تسمه‌اي را به صورت نيم دايره به دو طرف قسمت انتهايي آن تخته ميخ مي‌كنند، كه پنجه پا در آن قرار مي‌گيرد.
15. در رابطه با علت اين‌كه چرا در اين مراسم آييني از دم پيرزن و پوسيدن آن نام برده شده و ... رجوع شود به مقاله: مراسم آفتاب خواهي و باران خواهي در تنكابن،‌ جهانگير داناي علمي، ماهنامه گيله وا شماره 16 – 17 ص 34.
16. مرز، marz، ديواره گلي كوچك براي جدا نمودن زمين به چند قسمت در زمين كشاورزي.
17. در متون تاريخي از اشكور با نام شكور نام برده شده چنانچه در تاريخ خاني، چندين بار از اين اسم نام برده شده:
لشكر شكور را به سرداري كيا تاج‌الدين و لشكر سام...
كيا فريدون كه از نتايج ديالمه شكور بود...
تاريخ خاني، ‌علي‌بن شمس‌الدين بن حاجي حسين لاهيجي، به تصحيح دكتر منوچهر ستوده انتشارات بنياد فرهنگ ايران 1352 ص 143 و 17.
18. Tere.
19. برنج سالاري ـ از نوع برنج مولايي و سرد، از لحاظ كيفيت با برنج دم‌سياه در يك رديف قرار دارد.
20. موسي طارم ـ از انواع صدري جزء برنج گرم
21. گرم طارم ـ‌از انواع صدري جزء برنج گرم
22. شولا ـ šulă لباس بلند بدون آستين كه تا زير زانو مي‌رسد كمي نازكتر از نمد پشمي است، گالش‌ها يا چوپانان، شب‌ها درون آن مي‌خوابند و در روزهاي باراني و هواي سرد كاربرد خاص خود را دارد.
23. سرد طارم ـ از نوع صدري جزء برنج سرد
24. čere ـ معني چرا را مي‌دهد.
25. م‍َز‌َر اسم اين رود هم در متون تاريخي آمده است، در سال 976 ه‍ ـ. ق شرف‌الدين رييس قبيله روزكي قواي گيلك را در كنار رود مزر منهزم نمود و 1800 نفر از آن‌ها را به قتل رسانيد و دستور داد كه از سركشته شدگان سه برج در ميدان تنكابن بسازند. ولايت دارالمرز، گيلان،‌ رابينو،‌ ترجمه جعفر خمامي‌زاده، انتشارات بنياد فرهنگ ايران ص 504.
البته براي مزيد اطلاع خوانندگان بايد بگوييم، ميدان تنكابن ذكر شده در متن، ميدان تنكابن كنوني نمي‌باشد و استاد منوچهر ستوده در اين‌باره مي‌نويسد:
ظاهراً خرم‌آباد كه سابقاً بلده مي‌گفتند و امروزه قلعه گردن مي‌گويند مركز تنكابن بود ـ تاريخ خاني، لاهيجي، به تصحيح دكتر منوچهر ستوده، ص 398.
در زمان كنوني رود م‍َز‌َر به نام رود چشمه كيله خوانده مي‌شود كه از رودهاي سه هزار، دو هزار، ولمرود تشكيل مي‌گردد و پس از عبور از پل بزرگ چشمه كيله به درياي مازندران مي‌ريزد.
26. زبان زرگري ـ zargari ـ‌ زبان مخصوصي جدا از زبان‌هاي متداول و گويش‌ها، كه هر كس قادر به فهم آن نمي‌باشد. گوئيا در زمان قديم آن‌هايي كه به آن طريق صحبت مي‌كردند جزء صنف خاصي بودند. و به عمد مي‌خواستند كه كسي به اسرار آن‌ها پي‌نبرد. مثل اين‌كه به بعضي از حروف، حرفي قرار دادي مانند (ز) اضافه مي‌نمودند كه بر اثر تكرار حرف (ز) در كلمات شنونده فقط حرفه (ز) را مي‌شنيد و در شمال ايران مخصوصاً در استان گيلان افرادي را ديديم كه به زبان زرگري صحبت مي‌نمودند.
27. لها lehă يا لفا lefă ـ وسيله چوبي كشاورزي شبيه چنگال كه كاه را با آن جمع مي‌كنند و به صورت ريسه در مي‌آورند. بعضي از دوشاخه و عده‌اي از سه شاخه آن استفاده مي‌كنند.
28. كندوج ـ kanduj ـ اطاق مخصوص شلتوك săltuk،‌ ساختماني كوچك مكعب مستطيل شكل كه آن را بر روي چهار پايه يا ستوني تراش داده شده، قرار مي‌دهند، خراطي چهارپايه به طريقي فني انجام مي‌گيرد. زيرا موش‌ها ديگر از آن نمي‌توانند بالا روند و خود را به اطاقك شالي يا وسايل ديگر برسانند.
29. تاج خاتون ـ‌ مي‌گويند خواهر اشكاني بوده، شايد سراينده شعر به عمد از بوسيدن تاج خاتون گفته تا بدين‌وسيله بتواند انتقام خود را از اشكاني بگيرد....
30. جريب ـ jerib ـ در تنكابن اندازه‌گيري زمين بر حسب جريب انجام مي‌شد و به دو طريق بود:
الف:جريب گاوداري يا كارگري ـ معادل 2000.
ب: جريب طنابي ـ 1000 متر مربع. هرگاه روستائيان مي‌خواستند در مورد زمين و جريب صحبت كنند، به صورت اختصار از واژه شش تاي šeštay شش تَي šeštay يعني شش جريبي، يا چارتاي čar-tay يعني چهار جريبي و غيره استفاده مي‌نمودند.

کلیدواژه برای جستجوی بهتر » مقالات، مقاله های گردشگری، اطلاعات گردشگری، کارشناسی ارشد، منابع گردشگری، سایت جامع گردشگری، اطلاعات کامل، مقالات گردشگری، مقالات جهانگردی، مقالات ایرانگردی، مقالات هتلداری، مقالات صنعت توریسم، مقالات صنعت گردشگری، تور، مقالات مربوط به تورگردانان، تازه های صنعت گردشگری، روانشناسی تبلیغات گردشگری، مقالات علمی گردشگری، مقاله های گردشگری، آموزش گردشگری، آموزش و راهکارهای هتلداری و گردشگری، مقالات گردشگری، مقالات جهانگردی، موانع توسعه گردشگری، گردشگری و توسعه اقتصادی، گردشگری و چشم انداز جهانی، گردشگری و رویکرد جهانی، گردشگری و نفت، گردشگری و رشد فرهنگی، گردشگری و رشد اجتماعی، گردشگری و رشد زیر بنائی، گردشگری و سیاست، راهکارهای توسعه گرشدگری، صنعت گردشگری و توریسم، راهکارهای توسعه ایرانگردی و جهانگردی

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sat, 24 Oct 2009 15:58:40 +0100

او صاحب چهار جزیره در قسمتهای شمالی باهاما به ارزش 50 میلیون دلار می‌باشد. البته او بیشتر اوقات فراغتش را در جزیره ماشا می‌گذراند و سه جزیره دیگر را برای روز مبادا نگه داشته!!...

داشتن یک جزیره شاید اوج رویا و خواسته خیلی از افراد باشد؛ جدا از این پادشاهان این جزیره‌های خصوصی اغلب افرادی هستند که هم استطاعت مالی دارند و هم در جستجوی آرامش، امنیت و یافتن مکانی برای برگزاری جشنهایشان هستند که دور از چشم مردم عادی جامعه باشد.
گوئینت پالترو دوست داشت زندگی همراه با انزوای کامل را در یک جزیره تجربه کند و سه روز را در یک جزیره غیر مسکوئی کارائیبی گذراند. او با خودش فقط سه عدد پرتغال، یک گونی برنج، پشه بند، آسپرین، دوربین، دفتر یادداشت و مقداری هم لوازم آشپزخانه برده بود. او بعدا گفت: «تازه می‌فهمم چرا مردمی ‌که به جزیره‌های دریای کارائیب می‌روند دیگر دلشان نمی‌خواهد برگردند.»
اکنون جزیره‌های شخصی افراد معروف به یکی از خبرهای جذاب و مورد علاقه مردم تبدیل شده است.

ریچارد برانسون- جزیره‌های «موستیکو» و «نِکِر» در دریای کارائیب؛ جزیره Makepeace در نوسا؛ جزیره انگلیس در دبی.

وقتی پای صحبت از جزیره‌های شخصی به میان می‌آید، جای هیچ شکی نیست که ریچارد برانسون سرور همه جزیره‌داران به شمار می‌آید. 2جزیره دریای کارائیب متعلق به این فرد بانفوذ بریتانیایی صاحب شرکت هواپیمایی Virgin Atlantic است که هر دو جزیره اکنون تبدیل به پاتوقهای مجللی برای خوشگذرانی شده‌اند.
جزیره «نِکِر» با 74 آکر مساحت و صخره‌های مرجانی و سواحل دست نخورده سفید در میان آبهای فیروزه‌ای آرام گرفته است. حق امتیاز این جزیره تا بحال به افراد خیلی کمی ‌سپرده شده است. «موستیکو» جزیره 120 آکری دریای کارائیب هم قبلا خریداری شده، تنها یک مایل و نیم با «نِکِر» فاصله داشته و 10 میلیون دلار قیمت دارد.
او همچنین جزیره Makepeace را برای کارمندانش خریداری کرده تا هر وقت از کار روزمره خسته شدند بتوانند در سواحل آن لذت ببرند!

جانی دپ- جزیره کوچک Little Halls Pond در باهاما

این آقای دزد دریایی کارائیبی موقعی که در فیلم «دزدان دریایی کارائیب» بازی می‌کرد، عاشق باهاما شده و بالاخره قدم پیش گذاشت و این بهشت واقعی در باهاما را برای خانواده‌اش خریداری کرد. این جزیره 45 آکری کوچک بخشی از مجمع الجزایر Exuma در جنوب آفریقا محسوب می‌شود. این جزیره 3.6 میلیون دلار ارزش دارد و زیباترین صخره‌های دریایی را دارد، همچنین به خاطر لنگرگاه شخصی، مردابهایی که در کنارش درختهای خرما روئیده و 6 بخش ساحلی سفید رنگ بکر و دست نخورده‌اش شهرت داشته و فقط با یک کشتی کوچک، هلیکوپتر یا هواپیمای دریایی می‌توان به آنجا سفر کرد.

مل گیبسون- جزیره ماگو، فیجی

اهالی استرالیا جزیره‌های گرمسیری فیجی را محلی فوق‌العاده برای گذراندن ایام تعطیل می‌دانند. مل گیبسون هم استرالیایی است و با خریدن جزیره مانگو در سال 2005 به مبلغ 15 میلیون دلار به دارندگان جزایر فیجی پیوست. این جزیره 5.400 آکر مساحت دارد و یکی از بزرگترین جزیره‌های جنوب اقیانوس آرام محسوب می‌شود. این جزیره کاملا دست نخورده و خالی از سکنه می‌باشد و مل گیبسون هم سعی کرده به جز یک ساختمان برای استفاده شخصی بقیه جاهای جزیره را دست نخورده نگه دارد.

دیوید کاپرفیلد- جزیره کوچک ماشا، باهاما

دیوید کاپرفیلد صاحب چهار جزیره در قسمتهای شمالی باهاما به ارزش 50 میلیون دلار می‌باشد. البته او بیشتر اوقات فراغتش را در جزیره ماشا می‌گذراند و سه جزیره دیگر را برای روز مبادا نگه داشته!! او این جزیره را هفته ای 325,000 دلار اجاره می‌کند و افراد مشهور دیگری مثل جان تراولتا و اپرا وینفری هم به جزیره اش می‌آیند. او آبهای جزیره را «سرچشمه جوانی» می‌نامد و جدای این حرفها می‌گویند این جزیره زیبایی نفس‌گیر فرازمینی دارد که شاید در خواب هم ندیده باشیم!!

لئوناردو دی کاپریو- جزیره Blackadore، بلیز

وکیل تجاری لئوناردو دی کاپریو جزیره ای 104 آکری به ارزش 1.75 میلیون دلار را در سال 2005 برایش خریداری کرد. این جزیره زیبا با سواحل شنی سفید رنگ، درختهای نارگیل و صخره‌های زیبا در نزدیکی صخره‌های مرجانی واقع شده است. گفته شده که در این مکان هیچ جزیره دیگری وجود ندارد که مثل این جزیره فضا و درازای کافی برای ساخت یک فرودگاه را داشته باشد. لئوناردو هم برای این جزیره برنامه‌هایی دارد: مثل تبدیل کردن جزیره به یک پاتوق برای محفل‌های دوستان و ساخت هتلهای زنجیره ای برای چهار فصل سال....

شکیرا- جزیره Bonds، باهاما

هیچ چیزی به اندازه یک جزیره 700 آکری شکیرا را خوشحال نمی‌کند. این جزیره وسیع 16 میلیون دلار ارزش دارد و هنرمندانی مثل شکیرا، راجر واترز ستاره پینک فلوید و الخاندرو سانز ستاره پاپ اسپانیایی به طور مشترک از این جزیره استفاده می‌کنند. آنها در فکر خلق آثار و برنامه‌های هنری و فرهنگی هستند تا بتوانند از هنرمندان دیگر و تازه واردین دنیای هنر پیشی بگیرند.

نیکلاس کیج- جزیره کوچک Leaf، باهاما

سال 2006 نیکلاس کیج این جزیره باهامایی را به مبلغ 3 میلیون دلار خرید. او پیش از این صاحب خانه‌ای فوق العاده مجلل در جزیره Paradise بود. جزیره Leaf جزو جزیره‌های زنجیره ای Exuma محسوب می‌شود و نزدیک جزیره خصوصی جانی دپ دوست صمیمی ‌نیکلاس کیج و همین‌طور جزیره دو خواننده به نامهای Faith Hill و Tim McGraw می‌باشد. پس با داشتن نخلهای خرما، سواحل شنی طولانی و یک برکه با آب بسیار زلال و شفاف، این جزیره 70 آکری چیزی کمتر از یک بهشت نیست!

ادی مورفی- جزیره Rooster، باهاما

کلمات کلیدی برای جستجوی بهتر» هالیوود، سینمای هالیوود، ستارگان سینما، بازیگران هالیوود، مدل های هالیوود، جزیره های زیبا، جزیره شخصی، جزیره های شخصی بازیگران و خوانندگان هالیوود، بازیگران سینمای آمریکا، سینما و تلویزیون، هنرپیشگان هالیوود، شکیرا، نیکلاس کیج، ادی مورفی، لئوناردو دی کاپریو

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sun, 25 Oct 2009 17:11:02 +0000

نمايندگان كتاب ركوردهاي گينس، نام يك پسر 18 ساله با قدي حدود 56 سانتيمتر را در اين كتاب و با عنوان «كوتاه‌ترين فرد در جهان» به ثبت رساندند.

به گزارش ايسنا، «خاگندرا تاپا ماگار» يك نوجوان 18 ساله اهل «نپال» است كه با داشتن قدي حدود 56 سانتيمتر و وزني حدود 20 كيلوگرم كوتاه‌قدترين و سبك وزن‌ترين فرد در جهان است. به همين دليل نمايندگان كتاب ركوردهاي گينس نام او را در اين كتاب به ثبت‌نام رساندند.

اين پسر 18 ساله در مصاحبه‌اي با خبرگزاري آسوشيتدپرس، خاطر نشان كرد: من براي دستيابي به اين ركورد چهار سال صبر كردم.

بر اساس گزارشات رسمي رسانه‌هاي «نپال» درست يك روز پيش از جشن تولد 18 سالگي، مقامات دولتي اين كشور با حضور نمايندگان كتاب ركوردهاي گينس، به ثبت رساندند.

به گزارش ايسنا، «مين بهادر راناماگار» ـ يكي از مقامات انجمن «تاپا ماگار» ـ نيز تصريح كرد: «خاگندرا» درست چهار سال پيش براي كتاب ركوردهاي گينس درخواست داد، اما پزشكان كتاب ركوردهاي گينس اعلام كردند كه رشد وي بايد متوقف شود و اگر قد وي همين قدر باقي ماند، نام او را در كتاب ركوردهاي گينس به ثبت مي‌رساندند.

گفته مي‌شود، ركورد پيشين كوتاه قدترين فرد جهان متعلق به يك جوان 21 ساله به نام «هه پينگ پينگ» اهل «چين» با 73 سانتيمتر قد بود.

Re:

poshtiban24@nospam.com (admin) — Sun, 25 Oct 2009 17:13:32 +0000

مهدی صادقی : ادوارد زهرابیان طراح نشانه هواپیمایی ملی ایران (هما) است.

او زمانی این نشانه ماندگار را طراحی کرد که فقط 22 سال داشت. گفتگوی من با این طراح و معمار که صبح یکی از آخرین روزهای زمستان پارسال در خانه‌اش در خیابان سنایی انجام شد، پیش روی شماست و پیشنهاد می‌کنم پیش از خواندن این گفتگو، "زندگی ـ نوشت"ی که درباره او نوشته‌ام، بخوانید: ـ زندگی ـ نوشت به قلم مهدی صادقی ـ نمایش چند عکس و اثر آقای زهرابیان شما معماری خوانده‌اید، چه شد که سراغ طراحی نشانه رفتید؟ عرض کنم که رشته‌های هنری هیچ کدام از هم منفک نیست و هیچ رشته‌ای هم جدا از دیگر رشته‌ها نیست. زمانی که آرم هما را طراحی کردم، مربوط به سال 1340 می‌شود که آن زمان هنوز وارد دانشکده هم نشده بودم. در شرف کنکور دادن بودم. رشته‌ام را که از دوران کودکی انتخاب کرده بودم؛ معماری را دوست داشتم و برای اینکه بتوانم معماری بخوانم، بایستی دیپلم ریاضی می‌گرفتم. دوره دبیرستان در البرز بودم. اما همیشه مشغول کار هنری بودم و نقاشی و طراحی و مجسمه‌سازی می‌کردم، تا حدی که می‌توانستم نه اینکه بگویم بسیار عالی بود. دلخوشی من بود. این بود که کم و بیش از بقیه رشته‌های هنری آگاه بودم. همان زمان هم که آگهی منتشر شد که یک چنین آرمی به مسابقه گذاشته شده، مثل اینکه یکی به من گفته باشد برو ببین چه کار می‌کنی. اصلا به این امید هم نبودم که برنده بشوم، فقط دلم می خواست شرکت کنم. من سفرهای زیادی داشتم و تقریبا تمام ایران را گشته‌ام، حتی همان زمان بچگی. به دلیل کار پدرم که اکثرا در شهرستان‌ها بود. شیراز خیلی می‌رفتم و با آثار هنری آن منطقه آشنایی داشتم. عکاسی هم در آن منطقه زیاد کرده بودم. طراحی آرم هما خود به خود در ذهن من آماده بود. فقط منتظر یک جرقه بود که این مسابقه پیش آمد. من هم بدون اینکه به برنده شدن فکر کرده باشم، در مسابقه شرکت کردم. با استفاده از یک سری موتیف‌های ایرانی طراحی کردم، چون فکر می‌کردم اگر این شرکت بخواهد نشانه‌ای داشته باشد که معرف ایران در همه جهان باشد، حتما باید با تمام تاریخ ایران پیوند خورده باشد، یا یک چیزی باشد که اگر کسی دید آن را بشناسد. این بود که با تعریفی که از موتیف‌های ایرانی داشتم، بهترین الگویی که می‌شد انتخاب کرد، پرنده‌ای می‌توانست باشد که یونیک باشد و این یونیک بودن پرنده را فقط در اسطوره‌های ایرانی، همان طور که گریشمن هم در کتاب‌هایش ذکر کرده است، من فقط در تخت جمشید توانستم پیدا کنم. سرستون پرنده‌نمایی بود که سه خصلت متفاوت داشت: سر عقاب، گوش‌های گاو و یال‌های اسب داشت. شکل‌های دیگری هم هست که ویژگی‌های متفاوت داشته باشند، اما این پرنده بیشتر به موضوع ما نزدیک بود. البته این را هم بگویم که آن موقع هنوز "هما" مصطلح نشده بود. این خود به خود وصل شد به هواپیمایی ملی ایران. یعنی شما به سه حرف ه ، م ، الف فکر نکردید که می‌شود هما؟ چرا به هر حال موضوع ما هواپیمایی ملی ایران بود. ایران ایر هم آن موقع نبود. این کلمه هما در کتاب‌های گریشمن هم آمده است که نام این پرنده است. ولی این خود به خود به هم مربوط شد. چطور از برگزاری مسابقه با خبر شدید؟ فراخوانش را روزنامه کیهان و اطلاعات چاپ کردند. حدودا پاییز 1340 بود. وقتی که آرم من انتخاب و ثبت شد، یک سال بعد به من نامه دادند که کار شما ثبت شده است. من حتی سرکاغذ هم برایشان با همان طرح هما طراحی کرده بودم و حتی نحوه جایگیری‌ آرم روی بدنه هواپیما را هم پیشنهاد کرده بودم. البته آن موقع هواپیماها جت نبود، پروانه‌ای و ملخی بود. قبل از فرستادن آرم، عکسی از آن گرفتم و بعد فرستادم ولی الان نمی‌دانم آن عکس کجاست. حتی انتخاب رنگ هم کرده بودم. رنگی که من پیشنهاد داده بودم آبی فیروزه‌ای یا همان پروس بود، ولی خوب الان سرمه‌ای شده است. نوشته هواپیمایی ملی که داخل آرم بود، خوتان طراحی کردید؟ آن موقع می‌گفتند که نوشته شرکت هواپیمایی ملی ایران، یک جوری در خود آرم باشد که به نظر من درست نبود. البته آن موقع روال این جور بود، تا هر چه بیشتر بتوانند به مخاطب بفهمانند که موضوع آرم چیست. ولی واقعا نیازی نبود. این موضوع مربوط به سال 40 است و تا حالا حدود 46 - 47 سال از آن می‌گذرد. در این مدت هیچ وقت صحبتی نشده که طراح این آرم من هستم، کسی هم توجه نمی‌کرد. بعضی‌ها هم که می‌دانستند، فکر می‌کردند من از این مملکت رفته‌ام و اینجا نیستم. بعضی از کسانی که آگهی‌هایی برای هما طراحی کرده بودند، از این فرصت استفاده کرده بودند و طرح را به اسم خودشان معرفی کرده بودند. نمی‌خواهم اسم‌شان را ببرم. آقای هوشنگ ارومیه، خودشان را طراح این آرم معرفی کرده بودند. خوب دوستان من می‌دانستند که این آرم را من طراحی کرده‌ام و این یکی از افتخارات من است. یک روز یکی از دوستان به من تلفن کرد که " فلانی نمی‌دانستم که ما را سرکار می‌گذاری! تو که می‌گفتی این آرم را تو طراحی کردی، برو بین در کتاب نشانه‌های آقای ممیز اسم یکی دیگر را به عنوان طراح آرم هما نوشته شده". من رفتم کتاب را خریدم و دیدم که اسم من نیست. در حالی که واقعا دست و پایم از عصبانیت می‌لرزید، زنگ زدم به آقای ارومیه. گفتم فلانی هستم که گفت:" بجا نمی‌آورم، کارت چیه". گفتم آن آرمی که شما به اسم خودتان معرفی کرده‌اید، من طراحی کرده‌ام. این اتفاق مربوط به چه سالی است؟ این داستان مال بیست پیش است. تا من گفتم که طراح هما من هستم، دستپاچه شد و گفت اجازه بدهید من خدمت‌تان برسم و توضیح بدهم. من گفتم نیازی به توضیح نیست و تلفن را قطع کردم. بعد رفتم پیش آقای ممیز. گفتم آقای ممیز شما که می‌خواهی این کار را بکنی یک سوالی چیزی می‌کردی، یک پرس و جویی می‌کردی، حداقل بگو که می‌خواهی این کتاب را چاپ کنی، که این چنین اشتباهاتی پیش نیاید. حالا الان من هستم و توانستم این اشتباه را مشخص کنم ولی ممکن است کسانی نباشند و دیگران هم ندانند و فردا روزی اصلا باور نکنند که طراح این آرم فلانی است. آقای ممیز گفت شما به چه دلیلی این حرف‌ها را می‌زنید؟ من هم نامه هواپیمایی را نشان‌ دادم و گفتم به این دلیل. من این آرم را طراحی کردم و این هم تنها دلیلش. نامه رسمی هواپیمایی را به ایشان دادم. خوب ایشان اطلاع نداشت که طراح این آرم من هستم. ایشان یک سری اطلاعات را از هم‌دوره‌ای‌ها و دوستانش جمع‌آوری کرده بود و کتاب نشانه‌ها را جمع‌آوری کرده بود. خوب البته زحمت زیادی هم کشیده بود. آقای ممیز چه کردند؟ آقای ممیز گفتند خوب یک فتوکپی از این نامه به من بدهید در اولین کتابی که چاپ کردم این را توضیح می‌دهم. بعدا آقای ممیز به من تلفن کردند که درباره آرم هما در فلان کتاب توضیح دادند. منظورتان همین کاتالوگ مشاغل صنعت چاپ است که مجله صنعت چاپ منتشر کرد؟ چون فقط در همین کتاب است که آقای ممیز درباره آرم هما نوشته‌اند. بله. من هم از ایشان تشکر کردم. بعدها به خاطر آشنایی کلی مردم با آرم هواپیمایی ملی و اینکه خود شرکت هم احساس کرد دیگر نیازی نیست روی پایه این آرم، نوشته هما باشد و بهتر است که حذفش کنند. حالا ممکن است آن آقا این نوشته را حذف کرده باشد و به خاطر این کار عنوان طراح هما را به خودش داده باشد! تا جایی که اطلاع دارم، دوره متوسطه را در دبیرستان البرز گذرانده‌اید؟ دبیرستان البرز آن زمان یک جوری بود و آدم که می‌خواست هر روز برود مدرسه، فکر می‌کرد می‌خواهد برود پای دار! آقای مجتهدی آنجا واقعا نسق می‌گرفتند از بچه‌ها. حالا بچه‌ها با اعصاب راحت می‌روند سر کلاس. ما هر لحظه می‌ترسیدیم که غضب‌ آقای مجتهدی، مدیر دبیرستان یا آقای افشار، ناظم، ما را بگیرد و محروم از تحصیل و محروم از کلاس و بشویم. واقعا این اتفاق می‌افتاد که کسی را از دبیرستان یا از کلاس اخراج یا محروم کنند یا فقط در حد ترساندن بچه‌ها بود؟ بله. خود من یکی از اینها بودم که یک هفته از کلاس درس محروم شدم! آنهم به خاطر اینکه فقط سر کلاس حرف زده بودم. فکر می‌کنم سال 1330 یا 1331 بود. جریانات سیاسی خیلی شدید بود و البرز هم خودش یک قطب آشوب بود. هر کسی را به دبیرستان البرز راه نمی‌دادند، مگر آشنا و پارتی داشت. خانواده ما هم دوستان فرهنگی داشتند که مرا به البرز معرفی کردند. اوائل شروع مدرسه بود و هنوز یک ماه نشده بود که یک روز سر کلاس نقاشی من با بغل‌دستی‌ام، نمی‌دانم راجع به چه چیزی صحبت می‌کردم که آقای دولتشاهی، معلم نقاشی‌مان آتش‌اش من را گرفت، به من گفت فورا برو بیرون پیش آقای افشار، پدر و مادرت را بگو بیایند. پدر و مادرم آمدند مدرسه، ناراحت بودند که چی شده. به پدر و مادرم گفته بود که این آنقدر صحبت می‌کند که کلاس را به هم می‌ریزد. من که اصلا در کلاس صحبت نمی‌کردم، حالا یک بار این اتفاق افتاد. نهایتا یک هفته پشت در کلاس ایستادیم تا بعد اجازه دادند بروم سر کلاس. بعد آقای دولتشاهی دید که نقاشی من از همه بچه‌های کلاس بهتر است، خیلی با هم صمیمی شدیم. حتی بعدا در مسابقه طراحی آرم دبیرستان البرز، طرح مرا پذیرفتند و من طراحی کردم. این آرم را دارید؟ نه ندارم. عکس‌اش را ممکن است در عکس‌های قدیمی بتوانم پیدا کنم. من کوه دماوند را کشیدم چون نماد و آرم رشته کوههای البرز است. در یک کادر دایره که به دو زبان فارسی و انگلیسی اسم دبیرستان البرز نوشته شده بود. یک کتاب باز شده دامنه دماوند بود و جلوی اینها یک مشعل روشن را طراحی کردم. دولتشاهی از این خوشش آمد و این را برنده اعلام کرد. بابت جایزه‌اش هم فکر کنم یک دوره شهریه نگرفتند. بابت طراحی آرم هما چقدر جایزه گرفتید؟ بابت طراحی آرم هما پانصد تومان دادند، که کم نبود. البته زیاد هم نبود. چون اگر می‌خواستند جایزه‌ای درخور بدهند، مثلا باید ده هزار تومان می‌دادند. هیات داوران آرم هما را می‌شناختید و اصلا اطلاع داشتید؟ من این مطلب را ده پانزده سال قبل فهمیدم که یکی از اعضای هیات ژوری، آقای هوشنگ سیحون، رییس دانشکده هنرهای زیبای آن زمان بودند. تا آنجا که متوجه شدم اصولا انتخاب آرم توسط ژوری دانشکده هنرهای زیبا انجام شد. آن را هم از اینجا متوجه شدم که یکی از دوستان من که در محافل آقای سیحون را می‌دید، آقای سیحون بهش گفته بود که فلانی یکی از هم‌کیشانت برنده شد! و این در خاطرش مانده بود و بعدا برای من تعریف کردند. از دوران دانشکده هم بگویید. من در دانشگاه ملی معماری خواندم و به این افتخار می‌کنم. دانشگاه ملی تازه پا گرفته بود. البته آن موقع هم از این صحبت‌ها بود که بچه‌های دانشجو می‌گفتند استادان‌مان بی‌سواد هستند! از کلاس دهم تا زمانی که وارد دانشکده بشوم به واسطه برادرم می‌رفتم تو آتلیه و به سال بالایی‌ها کمک می‌کردم. یادم هست برای پایان‌نامه یکی از دوستانش که استادش آقای دکتر فروغی بود، واقعا یک پروژه‌ای را هندل کردم که مربوط به راه آهن تهران بود و بهشان کمک کردم. صبح زود می‌آمد در خانه ما و من را برمی‌داشت می‌برد خانه آقای فروغی، چون در آتلیه آقای فروغی بود، ایشان توضیح می‌داد و من گوش می‌کردم. پایان‌نامه ایشان با درجه عالی پذیرفته شد و بیست گرفت. بعد هم رفت فرانسه. بچه‌های معماری همیشه کارشان در آتلیه است وقتی هم در آتلیه کار می‌کنند، همه به هم کمک می‌کنند. سال پایینی‌ها را به کمک خودشان می‌آورند. من هم به کمک سال بالایی‌ها می‌رفتم. دسن می‌کشیدم، طراحی می‌کردم، رنگ می‌کردیم و ... وقتی درسم تمام می‌شد، یا از مدرسه فرار می‌کردیم، چون علاقه داشتم می‌رفتم آتلیه تا به دانشجوها کمک کنم.